|
Великое противостояние сторонников Хаоса (предвечного покоя безвидного Абсолюта) и Космоса (творческой и упорядочивающей божественной активности) — центральная мистико-маги- ческая дилемма. В другой работе Е.А. Торчинов обращает внимание на космоцентрическую тенденцию даосизма. «Само понимание онтологической первоосновы как источника телесной жизненности, а возвращения к этой первооснове — как центрального пункта обретения бессмертия (ибо именно из ее небытия, ничто, покоя, мрака адепт будет творить новое бытие, из нее рождается просветленность) еще раз подтверждает отличие средневекового даосизма от буддизма, несмотря на все влияние последнего. Дело в том, что общим направлением эволюции даосизма был рост его "спиритуализации" и психологизации", причем не последнюю роль в этом процессе сыграл буддизм. VI все же медитативные приемы даосизма, направленные на постижение вечной истины Дао, в конечном счете, венчались, по представлениям последователей даосизма, одухотворением телесности и обновлением, после которого преображенный адепт вновь возвра щается в свой сакрализованный космос, зиждущийся на *той таинственной первооснове, блистающий всеми красками и отнюдь не желающий терять свое многообразие и исчезать ради некой ре альности высшего порядка»'. Даосизм был «вскормлен» шаманизмом, «...экстатическая тех. ника даосов генетически восходит к шаманизму»[33]. Экстатический шаманский опыт питал поэтические образы и метафоры даосизма. Путешествие к Истоку всех вещей — главное в мистическом опыте даосов. «Это экстатическое путешествие представляет собой возвращение к “началу” всего сущего; избавляясь от времени ц пространства, дух обретает вечное настоящее, которое превосхо дит жизнь и смерть. Речь идет о переоценке и углублении шаманского экстатического состояния. Впадая в транс, шаман также преодолевает время и пространство: он взлетает к Центру Мира, он оказывается в том золотом веке, до «падения», когда люди могли подниматься в небо и встречаться с богами»[34]. Предвечный Хаос (абсолютное умиротворение, предвечное Дао[35]), таким образом, может рассматриваться не как цель, а как своего рода источник творения, обновления и просветления. Этот источник невозможно описать. Он апофатичен (др.-греч, алофапко<; «отрицающий»), он не то и не другое. Лао-цзы говорит о Дао так: «...Смотрю на него — и ничего не вижу. Вслушиваюсь — и ничего не слышу. Ничего не нахожу — лишь неделимое...Оно невидимо и не может получить имени»[36]. «Темное, еще более темное, чем сама Тьма кромешная». Но это Тьма, этот Зев Хаоса •— источник созидания, поэтому она описывается даосами как Сокровенная Самка: — 42 —
|