Священный Космос Шаманов

В «Первой Апологии» Юстин обличает «язычников»: «По вознесе нии Христа на небо, демоны выставляли некоторых людей, которые называли себя богами: и они не только не были гонимы вами, но и удостоились почестей. Таков быль некто Симон Самарянин, из се ла, называемого Гиттон: он силою демонов, действовавших через его посредство, во время Клавдия кесаря делал волшебные чудеса в царственном городе вашем Риме, и зато признан богом, и, как Бог, почтен у вас статуей».

Так что с одной стороны, называть силами тьмы все, что кажет ся пугающим и неведомым, это свойство самой психики человека (первобытному человеку постоянно чудились опасные демонические существа в ночной мгле, да и детей нередко мучают подобные кошмары). А с другой стороны, неприязнь иных религиозных взглядов и практик очень охотно находит в непонятном чертовщину и бесовское наваждение.

Однако если обратиться к другим духовным традициям, таким как буддизм и индуизм, то оказывается, что вера в духов в этих учениях чрезвычайно развита. Насчитывалось невероятное множество классов духов. Причем далеко не все из духов пакостные черти и злобные, коварные сущности. Да, одни из этих духов действительно зловредны, некоторые даже кровожадны, но есть и такие духи, которых можно условно назвать «ангельскими». Хотя, как обычно говорят шаманы, духи в определенном смысле нейтральны. То есть в определенных обстоятельствах они могут приносить вред, в других — пользу или вообще оставаться безразличными к миру человека. Одни духи могут быть благосклонными к одному шаману, и при этом зловредными по отношению к другим. Все зависело от взаимоотношений и навыков шамана в «духовной политике».

Характер деятельности (зло-добро) и сила шамана зависят от того, с какими духами он имеет дело и сколько их у него в союзниках. У сильного шамана больше духов, и эти духи могущественны. Обычно наиболее сильные шаманы имеют связь с умершими ранее шаманами, которые помогают либо непосредственно, либо наделя- ют живого шамана особой силой и мудростью, помогают ему обрести важных духов-помощников.

Так что во многом деятельность шамана зависит от его этиче ских позиций и ценностей того общества, в котором живет шаман.

В мире христианских или буддийских ценностей современные шаманы более гуманны, чем в незапамятные времена.

Согласно верованиям равнинных таджиков существовали следующие категории духов[134]:

1. Духи, по своей природе не только не враждебные человеку, но зачастую и покровительствующие ему. Хотя и они могут наслать болезнь в наказание за проступок или для принуждения исполнить какое-либо действие. Духи этой группы (входящие в число духов- помощников шамана) могут вредить человеку также и в том случае, если их не кормить кровью жертвенных животных, убиваемых при ритуальном лечении больного;
2. Духи, с которыми человек мог вступать в сексуальную связь. Как правило, это были духи пари, которые могли влюбиться в человека и добиваться его взаимности. Эта группа может считаться подвидом первой;
3. Демоны, враждебные людям по своей природе.

Что касается второй группы духов, свидетельства о подобных историях имеются у разных народов. Об этом я уже рассказывал в разделе об индейцах Кичуа, обитающих в сельве Эквадора. Также имеются сведения о том, что в Сибири духи-хозяева леса и духи покровители могли забрать к себе приглянувшегося им человека и сделать его своим мужем или женой. За это человек мог быть награжден разными сверхъестественными способностями (стать шаманом) и духами помощниками.