|
Один уйгурский шаман вводил в транс курицу следующим образом. В присутствии других людей он вдохнул дым от свечей в клюв курицы. Та замерла. Шаман-бахши наступил ей на горло, и раздался характерный хруст сломанных позвонков. Потом над телом больного шаман вспорол горло несчастной курицы, но кровь почему-то не появилась. Потом шаман пригвоздил курицу к стене. Но каково же было удивление присутствующих, когда шаман вы дернул из курицы нож. Та кудахтала и бегала невредимая. На ней не было ни одной царапины. Шаманы сообщают, что ни один из проделываемых ими «трюков» не обходи гея без помоіци духов. Строгого разделения транса на выход из тела и путешествие во время камлания, с одной стороны, а с другой — медиумическое «предоставление» своего тела духам у шаманов-бакши нет. Так на пример, когда джинн приходит, игра на кобызе и пение прекращаются, потому что с баксой начинается припадок. Он падает навзничь, принимает причудливые, изломанные позы, извивается, грызет себе руки, изо рта идет пена, глаза закатываются. Это означает, что в баксу вселяется дух. Когда дух овладевает им полностью, припадок заканчивается. Тогда бакса берет в руки нож и начинается действо. То, что присутствующими воспринимается как «чревовещание», шаман объясняет голосами его духов-помощников. Баксы подражает голосам и поведению только тех животных, с духами которых у него установлена прочная связь и в образе которых предстают те или иные духи. Когда в трансе баксы приходит в полное исступление, он бегает с ревом то верблюда, то подражая собаке, то бегает по полю, обнюхивая окружающее, мычит как корова, ржет, подражая жеребцу, воркует как голубь, или перемещается как орел. В образе орла шаман с криками «кыч-кыч* вдруг оказывается на чанараке — купольном круге юрты. Потом спускается и ест сырое мясо. Его поведение в этом случае определяется духом-помощ ником, который пришел в образе орла. Интересно, что духи могут принимать образ не только животных, но и людей. Так, когда приходят духи в образе дев?шек. мелодия шамана становится более нежной и сладострастной. Один шаман призывал злых духов «пяти русских*. Удивительно, но мелодия сразу приобретала черты русской песни. О том, что все эти состояния гранса не являются припадком душевнобольного, говорит тот факт, что в ооыпиой жизни, не во время камлания, шаман никогда не подвержен кавого- тиоо рола припадкам. В обычной жизни шаман вполне адекватен и социально адаптирован. «Странности* в поведении возникают ? него жи?- чигельно во время ритуала, го есть тогда. шлм и по его утверждению, приходят духи. «Ненормальное* поведение <и.імава — свид*» тельство его преображении в го врем*, kotfsu им омаасм?і луж» помощники. — 225 —
|