|
участь постигла известных античных философов (V в. до н. э.) - Протагора, Диагора Милосского, Анаксимена, Анаксагора, Сократа и др. Платон считал, что лица, нарушающие традиции и устои го- сударства, должны подвергаться преследованиям, что законы госу- дарства должны охранять государственную религию, формирующую единомыслие у граждан. Позднее, по свидетельству Гая Транквилла Светония (ок. 70 - ок. 140), император Клавдий (10 до н.э. - 54 н.э.) "иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, изгнал из Рима"6, а император Тиберий (42 до н. э. - 37 н. э.) "чужеземные священнодействия и в особенности египетские и иудейские обряды запретил"7. Подобная практика отно- шения римских правителей к различным религиозным культам, по- видимому, объясняется тем, что в условиях развития антиримских выступлений национальные религии часто выступали в качестве идей- ной платформы для объединения разрозненных сил. В зависимости от складывающейся социально-политической ситуации отношение римских властей к культам покоренных народов носило избирательный характер. Космополитизм раннего христианства, непризнание божествен- ности императора, обращение к униженным и угнетенным представ- ляли определенную опасность для императорской власти, что и повлекло политику запретов и гонений. Вопросы религиозной веро- терпимости определялись текущей государственной политикой. Проб- лемы свободы религиозного выбора зависели от гражданского статуса и национальной принадлежности. Раннее христианство свои социаль- ные представления связывало с идеями равенства всех перед Богом, с представлениями о праве всех на свободу и счастье, хотя бы в за- гробной жизни. Подобные представления резко диссонировали с обо- жествлением императора, воспринимались как определенная угроза государству. В условиях сосуществования с различными восточными культами, при наличии государственной религии Рима, христиане не следовали иудейской традиции исключительности собственного вероучения, под- черкивали свою приверженность принципам веротерпимости древнего мира. В этой связи Тертуллиан утверждал: "...каждый поклоняется тому, чему хочет. Религия одного человека ни вредна, ни полезна для другого. Но не свойственно одной религии делать насилие над другой. Религия должна быть приемлема по убеждению, а не насилию" . Рас- пространение христианства рассматривалось римскими властями как 341 оппозиция государственному религиозному культу. Христианское "су- еверие" оценивалось как безбожие, отрицание государственной религии и государственной власти. — 366 —
|