|
исторического контекста эпохи, когда оно создавалось. Соответствен- но, произведение религиозного искусства несет информацию о тех общественно-идейных ситуациях, к которым оно относится; воплощая определенное нравственно-эстетическое, философское, политическое и религиозное содержание, оно вызывает идейные и эмоциональные ас- социации как у современников, так и у представителей последующих поколений. В свою очередь, "аудитория", воспринимающая произве- дение, концентрирует внимание на его формальных либо содержатель- ных сторонах, может выбрать ту или иную их "пропорцию". Так, "Троица" Андрея Рублева воспринималась современниками художника с точки зрения содержания как неотъемлемая принадлежность храма; ныне посетители Третьяковской галереи видят в ней эстетический иде- ал русского средневековья на рубеже XIV - XV столетий, наиболее глубоко воплотивший в конкретно-исторической форме общечелове- ческое стремление к гармонии, миру и красоте. Взаимодействие образовПодобное смещение акцентов возможно религиозного искусства не только в диапазоне исторического времени, нос духовным миром личности и в пределах современности. Разные люди могут в одно и то же время воспринимать один и тот же образ религиозного искусства в его преимущественно эс- тетическом, нравственном, философском, политическом, историчес- ком, религиозном значениях. Духовное развитие личности, смена ее интересов и установок видоизменяют восприятие художественного образа в течение индивидуальной жизни. Структурно организованная система линейных, объемных, цветовых или звуковых компонентов, составляющих с внешней точки зрения художественное произведение, воспринимается человеком, принадлежащим к определенной культуре, имеющим сложившиеся или "размытые" мировоззренческие установки, известный объем знаний и навыков (в том числе и в сфере эмоциональных отношений), профессиональные и личностно-окрашенные интересы, самооценки, амбиции и притязания. В этой психологической среде каждый раз при восприятии произведения искусства осуществляется "со-творчесгво": художественный образ становится достоянием внутреннего мира личности6. Богословские представления о природе и назначении религиозного искусства направляют этот процесс сотворчества преимущественно в русло создания, активизации и закрепления религиозных ассоциаций и переживаний. Однако процессы создания произведений религиозного искусства, пере- дачи, развития и обогащения его традиций, освоения их содержания в социальной памяти, равно как информационное и эмоциональное — 361 —
|