|
а человек обладает естественным правом на свободу религиозной со- вести14. Широкое распространение получили массовые религиозно- политические оппозиционные движения: X - XI вв. - богомилы; XI - XIII вв. - патарены, альбигойцы, катары, ломбардские бедняки, апостолики и др.; XII в. - арнольдисты, вальденсы, амальрикане; XIV 343 - XV вв. - гуситы, лолларды. В этих движениях популярны были идеи религиозного равенства как нормы гражданских отношений, антиклерикальные настроения, требования свободы религии. Практически все основатели еретических учений были подвергнуты гонениям, многие из них казнены. В середине XII в. второй (1139) и третий (1179) Латеранские соборы, Веронский (1184) собор объяв- ляли еретические учения и движения вне закона, а ересь - врагом государства. Против массовых еретических движений церковь организовывала крестовые походы, которые одновременно использо- вались для укрепления ее экономического и политического могуще- ства. Эволюция понимания свободы С конца XIV в. в Европе ширится про- в отношении к религии цесс приспособления религиозного в эпоху Возрождения мировоззрения к интересам "третьего новое времясословия". По-новому осмысливается философия античности, утверждаются идеалы светского гуманизма. В области права Н. Макиавелли обосновывает идею о том, что не церковь нуждается в государстве, а, наоборот, государство нуждается в новой религии. Религиозно-утопические идеи раннего христианства и еретические учения возрождаются как социально-политические учения в новом качестве благодаря Т. Мору (1478 - 1535), который провозглашает право в обществе каждому следовать какой угодно религии, свободно ее пропагандировать и воздерживаться от оскорбления других религий15. Гуманисты эпохи Возрождения, исходя из ценности человеческой личности, противопоставили идею толерантности идее религиозной нетерпимости. И если представители Возрождения заложили теоретические осно- вы свободы вероисповедания, то Реформация стала практическим вы- ражением их устремлений. В 95 тезисах М. Лютера мы найдем, по существу, обобщение всех тех требований, которые предъявляла оппозиция церкви: свобода совести, беспрепятственное распростра- нение Священного Писания, свободы религиозных союзов, вольная проповедь. А принимая во внимание, что требование свободы практической деятельности было важнейшим требованием "третьего сословия", лозунги свободы вероисповедания предстают как первые политические, буржуазно-демократические требования свободы слова, собраний, печати, совести. Закономерным продолжением движения Ре- — 369 —
|