|
ческих представлений от установок церковных властей. В XI в. 342 П. Абеляр обосновал право личности на свободное толкование священ- ных текстов, призывал к взвешенному отношению к авторитету церкви в делах веры. Иоахим Флорский (ок. 1132- 1202) в XII в. предпо- лагал, что в 1260 г. почитание Бога станет совершенно свободным, не предписанным никакими властями и никакими документами. В вы- дающемся, памятнике юридической мысли Германии XIII в. "Саксон- ское зерцало" Эйке фон. Репкова (ок. 1180 - после 1233) обнаруживается принципиальное отрицание всякой несвободы челове- ка, в том числе его рабской или крепостной зависимости, клерикализма, утверждается светская государственная власть, прочитывается призыв ко всеобщему миру11. Отлучение от церкви, по нормам "Саксонского зерцала", "ни от кого не отнимает жизни, не ущемляет прав ни по земскому, ни по ленному праву"12. Известно, что на "Саксонское зерцало" опирались революционные движения масс в Германии, например, во время Крестьянской войны 1525 г. Большое значение для развития идей свободы совести имела твор- ческая деятельность философа XIV в. У. Оккама (ок. 1285- 1349) . В работе "Диалог" У. Оккам рассматривает вопросы государства и пра- ва. Основополагающим в его учении является представление о пер- воначальном, естественном человеке. Все люди по природе рождаются свободными, рабство - унизительное состояние для человека. У. Оккам выдвинул идею установления светской власти народной волей, вдохновляемой Богом. Государство учреждается с помощью общест- венного договора. Он выступил против примата церкви над государ- ством. Церковь не является душой государства, как она утверждала, и не должна использовать пытки и костры для утверждения христианских идей. А папу, если он совершит преступление, можно судить светским судом. У. Оккам же подверг сомнению подлинность грамоты Константина, на которую в течение веков ссылались папы римские для обоснования своего главенства над светской властью. Дальше У. Оккама пошел его соратник Марсилий Падуанский (ок. 1275/80- 1342). В трактате "Защитник мира" Марсилий проповедо- вал веротерпимость. Выводы Марсилия сводились к следующему: церковь и духовенство должны быть подчинены светскому суду; суд над еретиками не должен выходить за рамки нравственных оценок, а их виновность уста- навливает светский суд только в том случае, если они нарушают светские законы; церковь должна лишиться особого положения в делах веры, а ее недвижимость должна быть секуляризирована; не церковь, — 368 —
|