|
формации стали ранние буржуазные революции, прокатившиеся по Европе: в Швейцарии, Англии, Голландии, Швеции, Дании; рево- люции, закрепившие право на свободу религиозной совести. В новое время среди мыслителей все чаще обосновывается требо- вание свободы личности в выражении своих взглядов. Свободная личность связывается со следованием не религиозным догмам, но разу- му, который способен адекватно познавать мир. Соответственно, 344 ставится и вопрос о свободном государстве, одной из функций которого должно быть предоставление гражданам возможности развивать принадлежащую им по естественному праву свободу мысли и свободу слова. Именно такие идеи выражал Б. Спиноза. В его "Богословско- политическом трактате"16 "показывается, что в свободном государстве каждому можно думать то, что он хочет, и говорить то, что он думает". Если же "эта свобода может быть подавлена и люди могут быть так обузданы, что ничего пикнуть не смеют, иначе как по предписанию верховных властей, все-таки решительно никогда не удастся добиться, чтобы люди думали только то, что желательно властям". Согласно Б. Спинозе, "каждый по величайшему праву природы есть господин своих мыслей". Б. Спиноза осознавал необходимость свободы суждений в обществе для успешного развития его духовности: "Эта свобода в вы- сшей степени необходима для прогресса наук и искусств, ибо последние разрабатываются с успехом только теми людьми, которые имеют сво- бодное и ничуть не предвзятое суждение". В защиту веротерпимости выступили также английские философы XVII - XVIII вв. Так, Т. Гоббс требовал отделения высшей школы от церкви, организации обучения на основе разума. Против распростра- нения церковной власти на гражданские дела выступил Дж. Локк, полагавший, что государство должно обеспечить свободу, а религия - дело совести каждого гражданина. Дж. Локк требовал отделения церкви от государства. Значительное влияние на развитие представ- лений о свободе совести в XVIII в. оказал А. Коллинз. В сочинении "Рассуждение о свободомыслии" А. Коллинз выдвинул тезис: "Каж- дый... должен свободно думать о вопросах, связанных с религией"17. Но наиболее радикальными проводниками идеи свободы совести в XVIII в. были французские просветители. "Истинная терпимость и сво- бода мысли -вот действительные противоядия против религиозного фанатизма"18, - писал П. Гольбах. Он полагал, что разумное государ- ственное устройство с просвещенным государем способно обеспечить счастье и свободу людей. Обращаясь к законодателям, П. Гольбах — 370 —
|