|
ущерб другим людям и обществу в целом. Международные пакты и договоренности связывают обеспечение свободы совести с проблемами толерантности (терпимости), взаимопонимания и сотрудничества. Но эти принципы пока еще остаются идеалами, которые реализуются по мере становления планетарного мышления. Исторические условия ста- новления государственных структур, традиций и образа жизни наро- дов, общественные отношения и другие факторы определяют уровень обеспечения свободы совести в различных государствах. В одних сво- бода совести обеспечивается в соответствии с международными нор- мами, в других существуют те или иные ее ограничения, в третьих, где господствуют архаические традиции, она не получает реализации на практике. Понимание свободы совести, выработка ее критериев во многом зависят от знания истории формирования и тенденций развития этого понятия. Глава XXVIII ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СВОБОДЕ СОВЕСТИ Идея веротерпимости Изучение памятников культуры Двуречья, в древностиДревнего Египта, Древнего Китая позволяет и в средневековье говорить об обожествлении власти правите- лей и существующих в обществе порядков. В мифах древнего мира получила утверждение идея естественного божественного права государственной власти, согласно которой зем- ной правопорядок являлся составной частью мирового космического порядка. Национальные религии провозглашались государственными. Об этом свидетельствуют старовавилонские традиции, нашедшие свое про- должение в Древнем Египте. Так, в 1600 г. до н. э. культ бога Амона был объявлен общегосударственным, а его жрецы - опорой фараона. При правлении фараона Аменхотепа IV (конец XV - начало XIV в. до н. э.) все боги Египта были объявлены ложными, храмовое иму- щество конфисковано, а истинным богом был объявлен Атон (солнеч- 339 ный диск). После смерти фараона-еретика все памятники, свидетель- ствующие о культе Атона, были уничтожены1. Процесс взаимопроникновения культур древних цивилизаций за- частую начинался с взаимопроникновения религиозно-мифологических представлений, что обусловливалось распространенной практикой терпимого отношения к иным культам и божествам. Так, в эллинистическом Египте царь Птоломей Сотер (322-283 до н. э.) ввел культ бога Сераписа, отождествив его с египетским Аписом и гре- ческим Зевсом. По-видимому, это была одна из первых попыток про- ведения в жизнь идеи "светского экуменизма". В государстве Селевкидов в середине III в. до н. э. многие местные боги получили греческие имена. В свою очередь, в Греции в I в. до н. э. два храма — 364 —
|