|
в городе Эвроп были превращены в восточные святилища. Египетская богиня Исида отождествлялась греками с греческой богиней Деметрой, в Сирии был эллинизирован культ фригийской богини Кибелы и т. д.2. Можно, по-видимому, утверждать, что в древнем мире были рас- пространены религиозно-мифологическое подражание и заимствование мифов; пантеон существующих богов и духов тех или иных народов оставался открытым для появления в их сообществе иноземных богов. В античном мире не было духовенства как специального сословного института, не было и обязательных для всех, "богоустановленных" свя- щенных книг. Обязательным было лишь исполнение обрядов. Понятие совести как ответственности человека за свои дела перед людьми и самим собой в Древней Греции появилось довольно рано, уже Демокрит писал о необходимости соблюдения справедливости для того, чтобы человек не находился в состоянии постоянного самоосуж- дения3. Для Аристотеля совесть - это "правильный суд доброго чело- века"4. Воспитание справедливости, доброты, в более широком смысле - гуманности уже предполагает терпимое отношение к убеждениям других. Понимание совести в античном мире было связано в значительной мере с демократической формой правления в полисах: участие граждан в жизни полиса вело к осознанию личной ответст- венности за его судьбу. Личность обладала относительной свободой вы- бора в решении вопроса: что является для судеб полиса благодетельным, а что - губительным. Это являлось одним из фак- торов возрастания свободы мнений. Наиболее смелые мыслители вы- ступали за осуществление права высказывать свои взгляды, не согласуя их с общепринятыми авторитетами. Цицерон в трактате "О природе богов" дает пример свободного обсуждения проблемы богов сторонниками различных философских направлений. Он полагает, что при обсуждении надо придавать значение скорее силе доказательств, чем авторитету, и осуждает тех, кто перестает сам рассуждать и счита- ет бесспорными только суждения того лица, которое почитает5. Государственная правовая система Древней Греции способствовала появлению новых традиций, связанных с культом цивилизованности 340 и государства. Вместе с тем сформированные традиции и обычаи охра- нялись государством от влияния новых воззрений, которые могли де- стабилизировать сложившуюся общественную систему. Тот, кто покидал свой дом, свою местность, а следовательно, и своих богов, объявлялся нечестивцем, безбожником. А те, кто распространял новые учения о мире, подвергались преследованиям и гонениям. Такая — 365 —
|