|
и легендарные личности. С именем такого предка связывалось уста- новление обычаев и традиций, правил и норм общения. В мире пер- вобытного человека, населенном множеством духов, демонов, жизненные успехи или неудачи также объяснялись не столько личными качествами, сколько покровительством или кознями тех или 317 иных существ. Впоследствии, с появлением наследственных вождей, а затем и образованием государств эти представления не исчезают, они входят составными частями в усложняющиеся народностно-госу- дарственные религии. Правители рассматриваются как "избранники" Бога, как находящиеся под его особым покровительством или даже (например в Древнем Египте) как живые боги. Разделение людей на сословия, на бедных и богатых объяснялось взаимодействием, заслу- гами или виной предков данного сословия перед богами. Брахманы были жрецами, кшатрии - воинами, вайшьи - земледельцами, ско- товодами, торговцами. Обязанностью шудр было служить "дважды рожденным" и быть слугами. В иудаизме и в христианстве деление на сословия долгое время объяснялось ссылкой на библейский рассказ о сыновьях Ноя. Религиозные источники содержат сведения о конкретных действиях тех или иных правителей, о действовавших законах и установлениях. Одновременно самим правовым нормам придавался сакральный харак- тер, они рассматривались как проявление воли богов. В средние века в христианской Европе, в странах распространения ислама господст- вовало мнение, что в Откровении содержатся все конкретные предписания относительно общественных порядков, устройства и ха- рактера власти, отношений господина и слуги, должника и заимодавца, семейных отношений и т. д. Иначе говоря, не только природа, но и конкретные формы власти, государства, правовые нормы выводились из Священного Писания. Наиболее последовательные религиозные мыслители идеалом общественного устройства объявляли теократиче- ское государство, где высшая власть принадлежит служителям религии, а религиозные предписания и нормы являются одновременно и нормами права. Процесс секуляризации общества утвердил иной взгляд на обще- ство, согласно которому общественное устройство стало рассматривать- ся как деятельность самих людей. Так, во второй половине прошлого века немецкий теолог X. Э. Лютардт писал: "Право составляет произведение истории, выражение исторически осуществившихся отно- шений народов... Государство есть историческим путем происшедший правовой организм народной жизни"1. Процесс секуляризации знаний об обществе проявился, как видим, — 342 —
|