|
314 менее важен такой союз и для науки. Верующий ученый имеет перед неверующим ученым преимущество, так как он "лучше ориентирован": если христианин занимается естествознанием и при этом остается восприимчивым к Откровению, он получает новое понимание всего того, чего смогло достигнуть естествознание. Желая установления союза религии и науки, теологи особое внимание уделяют выявлению сходных черт этих областей культуры. Индийский теолог П. Григориос (Ортодоксальная Сирийская церковь Востока) выделяет целый ряд пунктов, в которых прослеживается их сходство. Он считает, что обе они представляют собой пути отношения человека к реальности, имеют субъективный и объективный полюса, когнитивное и практическое содержание. Обе изучают структуру реальности, оказывают влияние на самого человека и на его отношение к миру. И религия, и наука включают в себя определенные традиции, характеризуются наличием преемственности в своей деятельности и являются институционально организованными общественными учреж- дениями. Обе претендовали на исключительный доступ к знанию реальности и допускали "серьезные компромиссы и предательство лучших своих убеждений и принципов"13. Некоторые христианские мыслители в поисках сходства заходят на- столько далеко, что объявляют науку особого рода религией. По их мнению, наука, как и теология, занимается трансцендентными объек- тами, выходящими за пределы непосредственно наблюдаемого. Они указывают на то, что религия и наука пытаются постигать действительность при помощи понятийных конструкций, являющихся продуктом мышления самих исследователей. Так, физики сегодня оперируют понятием "нейтрино" - конструкцией, используемой для объяснения определенных физических процессов и содержащей ряд свойств, которые невозможно изобразить при помощи классической физики. То же самое, по мнению американских теологов Г. Грина, К. Петерса. и др., можно сказать и о теологическом определении Бо- жественной Троицы (Триединства), которое также является понятийной конструкцией, характеристики которой не могут быть описаны в терминах, относящихся к сотворенному миру. Непосред- ственная ненаблюдаемость того или иного феномена и невозможность его изображения вовсе не означают отрицания его существования. По- этому, с точки зрения теологов, "неверие в Бога на основании его , невидимости не более резонно, чем неверие в элементарные частицы по той же причине"14. По мнению ряда христианских теологов, в науке и религии исполь- зуются руководящие теоретические парадигмы (концепции, определя- — 339 —
|