|
сылает только добрым"5. Полное счастье и добрых ожидает не в этой, а в другой жизни. Провиденциализм был основным принципом объяснения истории в средние века, и сочинения средневековых писателей были отмечены склонностью к анахронизмам, символическим и аллегорическим истол- кованиям прошлого. Современная теология оценивает подобный под- ход критически. "Старая догматическая теология не понимала истории... она мыслила не в понятиях эволюции и развития, а в понятиях универсальности и неизменности"6, - пишет видный теолог Б. Лонерган (1904 - 1984). Современная теология подходит к истории общества с учетом фактологического материала исторической науки, достаточно объективно воссоздает ситуацию в современном мире, реалистично отражает его конфликты и проблемы. Однако сам принцип провиденциального понимания истории общества и его движущих сил сохраняется. Долг церкви, отмечал папа Павел VI в энциклике "Populorum progressio" ("Прогресс народов"), - изучать знамения времени и толковать их в свете Евангелия. Уходящий век отмечен огромными социальными событиями, мас- штабными изменениями как в мире в целом, так и в жизни всех стран. 320 В этих условиях перед теологией встала проблема по-новому осмыслить социальные принципы Откровения. Ответ был найден в признании необходимости сочетать эти принципы с быстро меня- ющимися социальными реалиями, их неизменность - с обществен- ными переменами. Человек рассматривается как со-работник Бога, призванный уча- ствовать в претворении христианских социальных принципов. Его отя- гощенность грехом, как и прежде, рассматривается в качестве глубинной причины всех социальных проблем, конфликтов, неуст- ройств, тягот и бедствий. Но то очевидное обстоятельство, что бедствия людей зависят и от форм правления, эксплуатации, экономических порядков, нашло специфическое отражение и в теологии. В этом отно- шении представляет интерес трактовка греха, высказанная Иоаном Павлом II. В энциклике "Solicitude rei socialis" ("Забота о делах социальных") и в других публикациях он развивает мысль о "струк- турах греха", под которыми понимает те общественные структуры - военно-политические блоки, идеологии, режимы и пр., которые в своей деятельности ориентированы не на благо людей и обеспечение их бла- гополучия, а на интересы правителей, правящих групп, которым присущи исключительная жажда доходности и, с другой стороны, жаж- да власти ради навязывания другим своей воли7. Как видим, понимание греховности теперь распространяется и на определенные — 345 —
|