|
ющие стиль мышления). В науке это, например, ньютоновская и эйнштейновская, птолемеевская и коперниковская системы объяснения устройства и функционирования мира. Парадигмы в религии - признание того, что Бог есть Любовь, что Христос - Богочеловек и 315 т. п. Так же, как и в науке, в религии были парадигмы, которые се- годня полностью отброшены или серьезно оспариваются: шестидневное творение, вербальная непогрешимость Библии и др. Религиозные парадигмы, конечно, устойчивей, чем научные, но и они переживают процесс рождения и гибели. Теологи активно обсуждают также вопрос о соотношении объективного и субъективного в науке и религии. Обе они стремятся к тому, чтобы их информация была объективной, но элемент субъ- ективного неизбежно присутствует в них обеих. Всякое познание пред- ставляет собой определенное отношение человека к реальности, и поэтому субъективный фактор играет в познавательном процессе су- щественную роль. В религию, конечно, элементы субъективного проникают более глубоко, чем в науку. Но сегодня и научное познание становится все более субъективным. В науке радикально меняется ста- тус исследователя: из простого зрителя он превращается в активного участника, которого нельзя отделить от объекта его наблюдения. Так, в квантовой физике процесс наблюдения решающим образом влияет на наблюдаемую систему, многие фундаментальные понятия в науке оказываются часто связанными с "каркасом отношений наблюдателя". Кроме того, ученый сам выбирает, что и как изучать. Поэтому факты в известной степени, как полагает X. Ролстон, являются продуктом теоретических установок ученого - они никогда не приходят сами по себе, "голыми", а всегда "фильтруются" через теоретические конст- рукции. Ученый "конструирует сети, с которыми он рыбачит, и его улов есть частично функция этой сети"15. Теологи все же признают, что наука дает нам объективное знание о мире, что в целом она не субъективна, а скорее персональна, она выдерживает попытки фальсифицировать ее, успешно объясняет фак- ты, генерирует подтверждаемые опытом предсказания. От субъ- ективизма науку во многом предохраняет то, что ученый работает не один, а в научном сообществе. Многие теологи сегодня настаивают на том, что полное адекватное постижение действительности возможно только при условии объединения религиозного и научного путей ее познания; религия и наука должны не противоречить друг другу, а развиваться в гармонии. Для обоснования этой возможности используется принцип до- полнительности, выдвинутый Н. Бором (1885 - 1962) в 1920-х годах — 340 —
|