|
противоборство религии и науки являлось следствием непонимания Священного Писания, в котором Бог, давая человеку наказ влады- чествовать над миром, косвенно предписывал ему заниматься наукой, ибо без ее помощи выполнение божественного наказа неосуществимо. Конечно, замечает английский физик и протестантский богослов А. Хайард, в этом нередко были повинны и сами служители церкви, часто отвергавшие научные теории на основании своих собственных интер- претаций библейских текстов. Сталкиваясь с научными теориями, ко- торые противоречили их представлениям о мире, они зачастую предпочитали не анализировать их, а априори объявлять несоответ- ствующими Писанию и на этом основании отвергали их. Именно так, в частности, действовал М. Лютер, выступив против коперниковской гелиоцентрической системы8. Такие теологи, замечает А. Хайард, вы- ступая против науки, думали, что они защищают веру и Библию. Но на самом деле они отстаивали свои собственные, часто неверные ее интерпретации, нанося в итоге вред своему делу, ибо создавали у лю- дей впечатление, что христианство противостоит научному методу поз- нания. Наиболее распространенная тенденция в истолковании конфликтов религии и науки - утверждение о том, что виновниками столкновений являются обе стороны. С точки зрения немецких католических тео- логов Э. Фера, О. Штольбека, австралийского протестантского теолога , Н. Янга и др., причины конфликтов между религией и наукой заклю- чаются в том, что обе стороны переходили границы своих областей исследования и позволяли себе вторгаться в сферы, где они не могли высказывать компетентных суждений. Обе они претендовали на слишком многое: теологи требовали от ученых, чтобы их данные сог- ласовывались с религиозными представлениями о мире; ученые же ут- верждали, что их достижения доказывают ложность представлений о существовании Бога. Как отмечают теологи, наблюдаемые сегодня результаты такого противостояния весьма плачевны. Ведь теперь ученые, изучая природ- ную реальность, как правило, не обращаются за помощью к религии. Однако практическое использование их достижений, колоссальное развитие прикладной науки не могут не пробуждать у них чувства ответственности за последствия внедрений достижений науки в 313 практику. И здесь церкви могли бы быть "моральными посредниками", помогающими человеческому обществу в научной и технологической деятельности. Существенное значение в реализации этой программы теологи придают установлению новых отношений между религией и наукой. — 337 —
|