|
нем, направляя общественные события и судьбы людей согласно пред- вечному Божественному плану. В качестве проявлений присутствия Бога в мире, его промыслительной деятельности обычно ссылаются на знамения, пророчества, чудесные явления. Понимание промысла Божьего, его границ и пределов было и оста-, ется предметом теологических дискуссий. С одной стороны, провиденциализм понимался как абсолютная подчиненность каждого события и изменения, даже в судьбе отдельного человека, божествен- ному предначертанию. Это нашло свое выражение в словах апостола Павла: "Бог производит в вас и хотение, и действие по своему бла- говолению" (Филип. 2:13). Учение о предопределении, имеющее в исламе значение догмата, ведет к фатализму, в рамках которого, по существу, снимается всякая ответственность с самого человека. С дру- 319 гой стороны, появлялись теории, в которых промысел Божий ограничивался актом творения, поскольку всеведущий творец мира, воплощающий абсолютное знание, уже в акте творения предвидел все судьбы. Этот взгляд, развивавшийся последователями деизма, был отвергнут церковью, ибо Бог, не влияющий на текущие события, не может быть объектом поклонения, он может служить лишь принципом философского объяснения мирового устройства. Принципиальная позиция ортодоксального христианства в подходе к объяснению истории выражена в формуле: "В истории мира взаимо- действуют Промысел Божий о всеобщем спасении и свобода человека"4. Первым опытом изложения истории в свете провиденциализма в христианстве считается сочинение Августина "О граде Божием", где мировая история рассматривается как осуществление божественного предначертания, направленного на достижение Царства Божьего. О его интерпретации событий, происходивших на территории Римской империи, дает представление, например, глава VII в книге 1, назван- ная "О том, что все, что при разрушении Рима совершилось жестокого, случилось по обыкновению войны; а что делалось снисходительно, то произошло от могущества имени Христова". Общий принцип понимания исторических событий изложен Августином в книге 4, главе XXXIII, озаглавленной "О том, что времена всех царей и царств опре- делены судом и властию истинного Бога". Согласно Августину, истинный Бог "сам раздает земные царства и добрым и злым. И делает Он это не без разбора и как бы случайно, - поелику Он - Бог, а не Фортуна, - но сообразно с порядком вещей и времен, - порядком для нас сокровенным, а Ему вполне известным... Но счастье он ниспо- — 344 —
|