|
"иной" мир, религия претендует на восстановление "должного" поряд- ка вещей, на преодоление дуалистичности, двойственности, разорван- ности человеческого бытия. Религию К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали как сложное, нео- дномерное, многоплановое общественное явление. Реальное значение религии приобретает при таком способе рассмотрения конкретно- исторический характер и всегда нуждается поэтому в специальной, дифференцированной оценке. Религию, религиозные средства, формы и облачения могут использовать в своих интересах различные, даже 279 противоположные общественные группы, движения и классы, как реакционные, так и прогрессивные. И так же, как религия, столь же неоднозначными в своих социальных проявлениях способны стать ма- териализм и атеизм. К. Маркс и Ф. Энгельс связывали судьбу религии с определенным образом понимаемым развитием экономики, политики, права, куль- туры, морального климата общества и пр. В этом контексте К. Маркс и высказал мнение, что "религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм"19, поскольку, как он полагал, развитие социализма сужает социальную базу воспроизводства религии в обще- стве. К. Маркс поставил проблему совсем по-другому, нежели ее видели и ставили прежние критики религии: критика религии подчинена за- дачам иной критики. "Критика неба превращается, таким образом, в критику земли, критика религии - в критику права, критика тео- логии - в критику политики" 20. Атеизм получал в итоге четкую социальную направленность, он преодолевал односторонность "голого" отрицания религии. Критика религии "...завершается учением, что че- ловек - высшее существо для человека, завершается, следовательно, категорическим императивом, повелевающим ниспровергнуть все отношения, в которых человек является униженным, порабощенным, беспомощным, презренным существом..."21. Атеистическое содержание отличает и общефилософские исследо- вания К. Маркса и Ф. Энгельса. Разработка ими категорий ма- териалистической диалектики, попытка раскрытия механизмов самодвижения и саморазвития мира, учение о его материальном единстве, критика агностицизма в области гносеологии, выявление роли общественно-исторической практики в жизни общества давали соответствующее обоснование атеистическим взглядам. § 2. Свободомыслие в России в ХVII - XX веках РазвитиеВ XVII в. в России формируется абсолютизм, светского сознания усиливается закрепощение крестьян, что ве- в ХVII в.дет к восстаниям; интенсивно расширяется — 302 —
|