|
1891), В. Н. Майкова (1823 - 1847) и др. Если Н. Г. Чернышевский и Н. А. Добролюбов группировались вокруг литературно- публицистических журналов, А. И. Герцен и Н. П. Огарев писали "издалека", из-за границы, то петрашевцы организовали так называ- емые "пятницы", собиравшие с 1845 г. вольномыслящих людей. Деятельность русских просветителей-демократов относится ко вре- мени, когда в стране нарастало и ширилось освободительное движение против царизма, крепостничества и поддерживающих их институтов. Феодализм все больше становился препятствием на пути обществен- ного развития. Просветители-демократы выступали за революционные преобразования в России, но они вовсе не ставили целью уничтожение в ходе революции духовной культуры народа, в том числе художе- ственных ценностей, связанных с религиозным культом. В этом отно- шении примечательна позиция А. И. Герцена, который понимал революцию как взаимодействие эволюционных, постепенных, и рево- люционных изменений. Он полагал, что грядущий послерево- люционный порядок, "нанося удар старому миру... не только должен спасти все, что в нем достойно спасения, но оставить на свою судьбу все немешающее, разнообразное, своеобычное"26. Он предостерегал от дикого, необузданного революционного разгула, который может привести к уничтожению глубинных корней народной культуры. В то же время просветители-демократы обосновывали тезис о религии как феномене неплодотворном, тесно связанном с интересами самодержавия, против которого они выступали. Эволюция взглядов просветителей-демократов происходила под влиянием немецкой классической философии, ее выдающихся представителей - И. Канта (1724-1804), Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831), Л.Фейербаха (1804 - 1872). Природа и общество, по мнению просветителей-демократов, на- ходятся в состоянии постоянного изменения и обновления. "Все критические эпохи, - писал М. В. Петрашевский, - как в науке, так и в жизни суть эпохи антагонизма, противоречия, противоборства, но- вых требований и способов их удовлетворения со старыми, эпохи пере- 284 ходного состояния"27. Если бы природа противоречила разуму, отмечал А. И. Герцен, то все материальное было бы нелепо и нецелесообразно. Показывая, что природа есть процесс, движение, он говорил: "Смотрите на нее. как она есть, а она есть в движении; дайте ей простор, смотрите на ее биографию, на историю ее развития - тоща только раскроется .она в связи. История мышления - продолжение истории природы: ни человечества, ни природы нельзя понять мимо — 307 —
|