|
ербахом, может привести к правильным результатам только в том слу- чае, если саму "сущность человека" рассматривать в определенном социальном контексте, как "совокупность всех общественных отно- шений"16. 278 После выполнения этой работы ("сведения" религии к ее земной основе), подчеркивал К. Маркс в "Тезисах о Фейербахе", "главное-то остается еще не сделанным. А именно, то обстоятельство, что земная основа отделяет себя от самой себя и переносит себя в облака как некое самостоятельное царство, может быть объяснено только само- разорванностью и самопротиворечивостью этой земной основы"17. К. Маркс и Ф. Энгельс видели узость двух наиболее типичных под- ходов к религии и церкви, представленных в известных им формах атеизма и антиклерикализма. В первом - "радикальном" - религия объявлялась главным общественным злом, борьба с которым должна составить центральную задачу человечества. В итоге оказывались в тени и выводились из-под глаза критики действительные причины не- гативных явлений общественной жизни. Другой подход приводил к то- му, что религия признавалась нелепостью, обманом и т. п., но функционально полезным институтом, помогающим держать массы в узде. Атеизм в таком случае становился привилегией утонченной элиты, достоянием немногих просвещенных избранников. К. Маркс и Ф. Энгельс доказывали, что фактической основой воспроизводства религии в обществе оказываются господствующие над человеком - как какие-то чуждые, враждебные силы - социальные отношения людей и неподвластные им природные стихии. Религия, отмечал К. Маркс, "для нас уже не причина мирской ограниченности, а лишь ее про- явление"*. Это опорная идея марксовского понимания религии - с та- кой точки зрения не существует особого царства религиозных сверхъестественных феноменов, первичных в отношении земных со- бытий, определяющих законы "этого" мира" Известно, что К. Маркс использовал при характеристике религии просветительские метафоры типа "опиум" или "фальшивые цветы". Но он не сводил все понимание проблемы лишь к этим характеристикам, считал религию выражением "превратного мира" общественных отношений. В религии представлена попытка преодолеть реально существующие ситуации беспомощности, придавленности, зависимости человека от гнетущих сил природы и общества. В ней заключена идея исправить, выправить - особым, специфическим способом - действительно господствующую в жизни людей "кривизну" и "превратность" условий их бытия. Надстраивая над реальным миром, отчужденным и превратным, свой, другой, — 301 —
|