|
277 него и силой воображения превращаются в самостоятельное существо - в Бога. Сущность человека, ищущего пути к счастью и не нахо- дящего их, отчуждается от него. Внутренний мир его раскалывается, раздваивается-- человек абсолютизирует свою сущность и затем уже противопоставляет себе ее как нечто чуждое. Л. Фейербах дал подробный анализ христианства. Он показал, что христианство возникло из иудаизма, хотя и было новой, отличной от него религией; исследовал соотношение между языческими и христиан- ской религиями. Он детально проанализировал вопрос о происхож- дении идеи христианского Бога и пришел к выводу о том, что христианский бог есть продукт длительного процесса абстрагирования. Л. Фейербах считал, что религия и мораль противоречат друг другу: религиозная вера сужает горизонты человека, отнимает у него свободу. Вера "добра по отношению к верующим и зла по отношению к не- верующим. В вере лежит злое начало", она "везде осуждает и проклинает", и главное - "вера уничтожает естественные узы че- ловечества" . В "Лекциях о сущности религии" Л. Фейербах раскры- вает социальное и нравственное содержание атеизма: истинный атеизм, говорит он, положителен - он ставит на место Бога человека, на место того света - утверждение этого. Атеизм "щедр, свободомыс- лящ... он от сердца радуется красоте природы и добродетели чело- века..."; "...на место любви к Богу надо поставить любовь к человеку как единственно истинную религию"14. Атеистическое учение В различные периоды истории наследие К. Маркса и Ф. Энгельса К.Маркса и Ф.Энгельса нередко интерп- ретировалось крайне неоднозначно. В резуль- тате складывались устойчивые штампы и стереотипы в отношении взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса на религию и атеизм. Эти взгляды формировались под непосредственным влиянием младогегельянцев и Л. Фейербаха, но были соотнесены с требованиями коренного пере- устройства общественных отношений. К. Маркс и Ф, Энгельс, анализируя сущность религии, попытались объяснить общественную природу этого явления, раскрыть его социальные основы. Взяв за отправную точку исследований в данной области принципиальное положение Л. Фейербаха об отсутствии у религии собственного (вне земного мира) содержания, собственного развития и истории, К. Маркс стремился наполнить эту идею конкретным социальным смыслом. Он указал на недостаточность, с его точки зрения, абстрактного понимания человека как "человека вообще", "родового существа"15 и т. п. Само "сведение" религии к антропологии, произведенное Л. Фей- — 300 —
|