|
человека, злодейская душа может быть убеждена в существовании Бо- га. Христиане, участвовавшие в крестовых походах, говорит П. Бейль, "совершали самые ужасные бесчинства, о каких когда-либо было слышно... христиане Запада совершали ужаснейшие злоупотребления всевозможных видов"5. Вместе с тем П. Бейль говорит о возможности существования общества атеистов, которое может быть нравственным: такое общество имело бы принципы, достаточные для сохранения общественного спокойствия. Атеизм для П. Бейля не был пустым отрицанием религии: "Можно свести атеизм к общему положению, гласящему, что природа есть причина всех вещей, что она существует вечно и лишь благодаря самой себе..."6. Со времен П. Бейля атеист стал рассматриваться как достой- ный человек. СвободомыслиеКритиком религиозных суеверий и церкви философов-деистов был Т. Гоббс, деятельность которого про- ходила в самый разгар английской буржуаз- ной революции. Т. Гоббс, был поборником свободы совести, правда, отказывал в ней атеистам, которых считал источником анархии и без- властья. Будучи сторонником сильного государства, он полагал, что религия может быть использована в интересах его укрепления, она внушает страх и повиновение властям. Т. Гоббс утверждал, что бес- телесных субстанций не существует, значит, нет загробного мира, где по религиозным представлениям, обитают души, умерших. Т. Гоббс предложил метафорическо-аллегорическое толкование Библии: Бог и Сатана - это нарицательные имена человеческих качеств. Одним из первых он уделил внимание происхождению религии, видя ее причины 273 в страхе перед бедностью или другими бедствиями, в страхе перед бу- дущим, в прямом обмане людей власть имущими, в любознательности и удивлении, в невежестве. Противником религиозного фанатизма и клерикального гнета был Ф. М. Вольтер. Он признавал наличие Бога как высшего Разума, вы- сшего Механика, Мастера, Математика, с бытием которого связывал движение небесных тел, совершенство строения живых организмов. Развитие же человека и человеческого общества Вольтер связывал с естественными причинами. Его антиклерикализм оказал влияние на распространение антирелигиозных настроений не только во Франции, но и во всей Европе, а также в Америке и России. Начала религиозного фанатизма, по Вольтеру, заложены в древневосточных религиях, осо- бенно в иудаизме, послужившем одним из источников христианства и ислама. Все эти религии стремятся утвердить авторитарную власть в обществе. Особенно "досталось" от Вольтера римско-католической — 295 —
|