|
дооценки значимости экономической интерпретации. Но, по его мнению, экономическое объяснение носит ничуть не более исчерпы- вающий характер, чем выведение капитализма из тех или иных пре- образований религиозного сознания10. Инструментом познания социальной действительности являются, по М. Веберу, идеальные типы. Они конструируются познающим субъ- ектом в соответствии с определенной точкой зрения, на основе того или иного культурного интереса. Этот мысленный образ не является воспроизведением исторической реальности, а создается посредством одностороннего "усиления" определенных элементов действительности. В идеальном типе фиксируются не родовые признаки, а своеобразие явлений культуры. В реальной действительности такой мысленный образ в его понятийной чистоте нигде эмпирически не обнаруживается. Идеальный тип предназначен для измерения систематической харак- теристики индивидуальных, т. е. значимых в своей единичности, свя- зей. Соотнесение и сопоставление эмпирической данности с идеальным типом помогают осознать ее практическое Культурное значение. Применение метода конструирования при анализе религиозных явлений позволяет создать соответствующие идеальные типы - "христианская вера", "церковь", "секта", "христианство средних ве- ков", "христианство", "религия". Объектом социологии М. Вебер считает не любой вид внутреннего состояния или внешнего отношения индивидов, а социальное действие. Она призвана дать истолковывающее понимание и посредством этого каузальное объяснение такого действия. Действие индивида становится социальным, если имеет смысл, субъективно осмысленно соотносится с действиями других людей, ориентировано на ожидание определен- ного поведения других и в соответствии с этим сопровождается субъ- ективной оценкой шанса на успех собственных действий. По мнению М. Вебера, предпосылку религии образует проблема 20 смысла, которая возникает из переживания "иррациональности мира" и человеческой жизни, В экстремальном виде эта иррациональность проявляется в смерти, страдании, гибели, нравственной испорченности. М.Вебер характеризует религию как способ придания смысла социаль- ному действию: в качестве явления культуры задает и поддержива- ет соответствующие смыслы, тем самым вносит "рациональность" в объяснение мира и в повседневную этику. Религия концентрирует значения, на ее основе переживание мира переходит в мироосознание, в котором вещам придается определенное значение. Мир становится ареной действия демонов, душ, богов, свер- хъестественных сил. Неоднородные элементы действительности спле- — 22 —
|