|
"рационализации" системы "хозяйствования". Капитализм не мог бы получить такого развития на Западе, если бы ему не предшествовало формирование "духа капитализма" под влиянием "хозяйственной этики"-кальвинизма. Французский социолог и философ Э. Дюркгейм (1858 - 1917) стоял на позициях позитивизма, в качестве фактической базы исполь- зовал данные этнографии. Он руководствовался принципом социологизма, согласно которому общество представляет собой особую реальность, включающую "социальные факты", не сводимые к эко- номическим, психологическим, физическим и другим фактам, "Социальные факты" объективны, существуют независимо от индивида и имеют принудительную силу по отношению к нему* Среди фактов выделяются морфологические, образующие "материальный субстрат" общества - плотность населения (частота контактов и интенсивность общения людей), пути сообщения, поселения и т. д., а также духовные, нематериальные факты - "коллективные представления", которые в совокупности составляют коллективное или общее сознание. Э. Дюр- кгейм отвергает сведение социального к биологическому и психо- логическому: необходимо объяснять "социальное социальным". Для такого объяснения используется идея общественной солидарности. Религия представляет собой "социальный факт", и нужно вы- яснить, из каких элементов она состоит, какие причины ее производят, какие функции она выполняет. По мнению Э. Дюркгейма, идея свер- хъестественного, Бога присуща лишь некоторым религиям, и уж тем более она чужда первобытным народам. Эта идея появляется лишь на определенной стадии развития, а потому неприменима для общего определения религии. Он различал "священную" и "профанную" области. Священное производится обществом, наделено особым мо- ральным авторитетом и властью. Ему приписываются два свойства: за- претность, отделенность от всего прочего и способность быть объектом любви и уважения; оно - источник принуждения, запрета и однов- ременно предмет поклонения. Сферу "профанного" образует повсед- невная жизнь с частными интересами, обычными занятиями, эгоистическими наклонностями. С помощью разделения "священного" и "профанного" Э. Дюркгейм дал следующее определение религии: "Религия представляет собой целостную систему верований и обрядов, относящихся к священным вещам, т. е. вещам отделенным, запретным; это система таких верований и обрядов, которые объединяют в одну моральную общину, называемую церковью, всех тех, кто признает эти 22 верования и обряды"12. Религия есть особая форма выражения обще- — 24 —
|