|
матических ситуациях, складывающихся на грани культурной защищенности. Наблюдения смерти другого и связанные с этим переживания в воображении собственной смерти, опыт полусознатель- 15 ного, грезы, экстаз, неудовлетворенность миром, как он дается в пов- седневном восприятии, и т. д. вызывают дестабилизацию, ощущение хаоса, страдание и страх. Стабилизация Космоса (греч. kosmos - все- ленная, мир как упорядоченное целое) не может основываться на пере- менчивых случайностях повседневной жизни. Действительную стабильность обеспечивает религия. "Религия, - пишет П. Бергер, - есть смелое предприятие человека создать священный Космос. Иначе говоря, религия есть космизация священным способом. Священным мы считаем нуминозную, возбуждающую страх могущественность, кото- рую человек переживает иначе, чем самого себя, и все же - как с ним связанную, и верит, что она господствует в определенных объек- тах опыта"2. Священное отлично от повседневной жизни. В создании "жизненного мира человека" религия играет осново- полагающую роль, поскольку ей как смыслополагающей инстанции подчинены все другие способы придания смысла. Являясь основопо- лагающим измерением "конструкции действительности", она выпол- няет легитимирующую (лат. legitimus - законный, узаконенный) функцию по отношению ко всем областям этой действительности, обос- новывает и объясняет мир в его упорядоченности. Ориентирующая сила религии особенно важна в пограничных ситуациях, которые ста- вят под вопрос повседневный мир. Она структурирует их, устанавлива- ет связь их с "нормальной" ситуацией, противостоит хаосу и конструирует наполненный смыслом Номос. Религия осуществляется в постоянном религиозном действии, которое совершается в контексте социальной связи, тем самым священный религиозный Космос непре- рывно приближается к повседневному миру, обеспечивая ему проч- ность. В условиях секуляризованного общества необходимо сделать "пов- торное открытие трансценденции", и искать ее надо прежде всего в тех областях человеческой жизни, где преодолевается случайность, обеспечиваются порядок и стабильность. Для иллюстрации действия трансценденции П. Бергер рисует следующую картину. Ребенок про- сыпается ночью, он дезориентирован и плачет, зовет мать; приходит мать и успокаивает дитя: "Все в порядке". Это событие .повседневно, обычно, его толкование не нуждается в религиозном измерении. "Но как раз то, - пишет П. Бергер, - что это так обычно, ставит отнюдь не обычный вопрос - вопрос, который непосредственно вводит в — 17 —
|