|
таются в систематизированный космос. Данные эмпирического опыта объединяются более или менее рациональным способом в представ- ление о мире, которое квалифицирует происходящие события как смыслозначимые или бессмысленные. Особое значение в человеческой жизни имеют отдаленные цели, и прежде всего цель всех целей, синтезирующая другие, более частные, цели. Эту цель предлагает основополагающая нравственно-религиозная идея спасения, воздаяния за беды, невзгоды и несчастья, пережитые человеком в жизни. Религиозная интерпретация мира является средством овладения миром, освоения многочисленных смыслов окружающей действитель- ности. Вероучение обеспечивает религиозное смыслоозначение повсед- невной жизни людей. Религия задает иерархически построенную систему норм, в соответствии с которой одни действия разрешены, другие запрещены, и тем самым определяет моральные позиции по отношению к миру. Религиозность является побудительной силой, мотивом определенного рода социального действия, направленного на овладение миром. Религия воспитывает у своих последователей спо- собность рационализации окружающей действительности. В исследовании религии для М. Вебера главным является "обна- ружение тех созданных посредством религиозных верований и практики религиозной жизни психологических стимулов, которые ука- зывали направление поведению и удерживали индивидуум в нем"11. Значение религиозных стимулов анализируется в контексте их влияния на развитие капитализма в Западной Европе. Наиболее "рациональным" типом хозяйствования считается капиталистическая система, которой присущ "дух капитализма". "Дух капитализма" понимается как "этически окрашенная жизненная максима", возбуж- дающая стремление к богатству и обусловливающая "рационализацию" получения дохода. М. Вебер находит источники развития капитализма в особенностях протестантизма. Он полагает, что исходным пунктом "духа капитализма" явилась идея призвания, что решающую роль в его утверждении сыграл аскетический протестантизм в кальвинистской разновидности. Неутомимый "труд по призванию", "самоотречение во имя труда по призванию" (аскеза), систематический самоконтроль, 21 выдвинутые кальвинистами, соответствовали потребностям капиталистического хозяйства. То обстоятельство, что кальвинизм рас- сматривал "труд по призванию" как средство "религиозной гигиены" и даже "знак милости божией", сделало его носителем "духа капитализма". "Рационализация" в ходе Реформации христианских представлений -выступает, таким образом, решающим фактором — 23 —
|