|
религиозное измерение: не обманывает ли мать ребенка? Если религиозное понимание наличного бытия содержит в себе истину, то чистосердечный ответ может быть "нет". Если, напротив, "естествен- ное" есть единственная действительность, то мать лжет. Она, правда, лжет из любви и постольку опять же, возможно, и не лжет. Если все же радикально проанализировать ее в любви в момент произне- сения слов, выясняется, что то, что она говорит, - это ложь. Почему? Потому что утешение, которое она дает, проходит через нее и ее 16 ребенка, через случайность персон и ситуаций, а содержит утверж- дение о действительности как таковой"3. Родители выступают для своих детей как "строители мира" и как "охранители мира", они дол- жны сформировать мир, находящийся в состоянии порядка, а этот мир должен обеспечить ребенку защиту. Они питают "изначальное до- верие", без которого ребенок не может развиваться. Таким образом, полагает П. Бергер, в повседневном бытии имеется "измерение религиозного", обнаруживается приватная религиозность, жизненно необходимая для человека. Эта поселенная в приватном про- странстве религиозность может даже и не считаться таковой, но она образует "индивидуальный религиозный опыт повседневности", на основе которого формируется "индуктивная вера". Соавтор П. Бергера по ряду произведений Т. Лукман исследует структуры "жизненного мира" и социальную реальность как феномен этого мира. Центральное понятие его концепции религии - "транс- цендирование", трактуемое как выход за пределы биологической природы человека, как процесс конструирования "смыслового универ- сума". Трансцендирование представляет собой аспект всякой жизне- деятельности человека, ,но наиболее отчетливо проявляется в религиозности. Т. Лукман констатирует упадок в современном обществе "церковно ориентированной религии" и утверждает, что в то же время сохраняется и растет внецерковная религиозность. Он различает "специфическую" и "неспецифическую" формы религии, "видимую" и "невидимую" религию, к первой относит церковные формы религиозности, вторую считает всеобщей социальной формой. Религия придает смысл - всеобщий и индивидуальный - объективным образцам, задаваемым обществом. Она представляет — 18 —
|