|
ограниченными общественными отношениями. Ф. Энгельс писал: "...всякая религия является не чем иным, как фантастическим отра- жением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных"8. В ходе истории объекты отра- жения меняются. Вначале ими были прежде всего силы природы, впос- ледствии, наряду с силами природы, вступают в действие также и общественные силы, которые противостоят людям столь же чуждо и первоначально так же необъяснимо, господствуют над ними с такой же, кажущейся природной, необходимостью, как и силы природы. Фан- тастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и обществен- ные атрибуты и становятся представителями общественных сил. По- степенно вся совокупность природных и общественных атрибутов множества богов переносится на одного всемогущего Бога, который является лишь отражением абстрактного человека. Возникает моно- теизм - ко всему приспособляющаяся форма религии. Ф. Энгельс не принимает однолинейный экономический де- терминизм. По его мнению, как только историческое явление вызвано к жизни, оно тоже воздействует на другие общественные явления. Хотя политическое, правовое, философское, религиозное, художественное развитие основано на экономическом, все они также оказывают влияние друг на друга и на экономический базис. Немецкий философ и социолог, один из основателей социологии религии М. Вебер (1864 - 1920), обращая внимание на сложность про- цедуры определения религии, писал: "Дефиниция того, что "есть" *Вопрос чести. 19 религия, не может находиться в начале рассмотрения, в крайнем слу- чае она может стоять в конце как следующая из него" 9 . М.Вебер принимает разделение наук на науки о природе (есте- ственные) и науки о культуре (социальные). Естественные науки используют генерализирующий (обобщающий) метод, формулируют общие законы и на их основе каузально объясняют природные явления. В социальных науках применяется индивидуализирующий метод, поскольку интерес исследователя направлен на индивидуальное в социальной жизни и он имеет дело с изучением духовных процессов. Науки о культуре стремятся понять социальные явления в их куль- турном значении; это значение не может быть выведено и объяснено с помощью общих законов, а предполагает соотнесение явлений куль- туры с идеями ценности. М. Вебер признает право анализа культурной действительности под углом зрения ее экономической обусловленности и даже опасается не- — 21 —
|