|
концепции идеального, которая разрабатывалась в контексте анализа товара, стоимости, цены, капитала и т. д. Идеальное является про- дуктом и формой духовного процесса, представляет собой не индивиду- ально-психологическое образование, а имеет общественно-историческое содержание. Воспроизводя материальные отношения, идеальное в то же время вплетено в ткань любой человеческой деятельности и общения. Оно "живет" в исторически сложившихся формах духовной культуры, благодаря множеству "чувственно-сверхчувственных" предметов, "ве- щей", в теле которых представлено нечто другое, нежели они сами. Действительный мир выражен в исторически сложившемся и исторически меняющемся общественном (коллективном) сознании людей. В нем за- креплены "общественно значимые, следовательно, объективные мыслительные формы", значения, появившиеся в результате обществен- ного развития, символы, в которых "функциональное бытие" вещи (реп- резентация чего-то другого, отличного от нее) поглощает ее "материальное бытие"6. Идеальное отлично от осязаемо-телесных предметов, в которых оно представлено; это объективная действительность особого рода, невидимая, неосязаемая, чувственно невоспринимаемая. Анализируя товар, К. Маркс раскрывает механизм образования фетишизма. Про- дуктам труда, когда они производятся как товары, присущ фетишизм: как только продукт делается товаром, он превращается в "чувствен- но-сверхчувственную вещь". Общественные свойства вещей, товарная форма продуктов труда кажутся присущими этим вещам от природы, 18 между тем они не имеют ничего общего с физической природой данных материальных предметов" По мнению К. Маркса, "...религия есть самосознание и самочув- ствование человека, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял. Но человек - не абстрактное, где-то вне мира ютящееся существо. Человек - это мир человека, государство, общество. Это государство, это общество порождают религию, превратное мировоз- зрение, ибо сами они - превратный мир. Религия есть общая теория этого мира, его энциклопедический компендиум, его логика в популярной форме, его спиритуалистический point d'honneur*, его энтузиазм, его моральная санкция, его торжественное восполнение, его всеобщее основание для утешения и оправдания" . Религия представляет собой общественный феномен, возникно- вение и существование которого обусловлено определенными склады- вающимися в обществе отношениями - ограниченностью способа материальной жизнедеятельности людей и вытекающими отсюда — 20 —
|