|
С другой стороны, святое, нуминозное предстает как mysterium fascinans (лат. - тайное ослепляющее, увлекающее, восхищающее), оно захватывает, очаровывает, одушевляет человека, не отпускает его, держит его в своем обаянии. Переживание святого, нуминозного задано человеку априорно (до опыта), он до некоторой степени предраспо- ложен к тому, чтобы испытать это переживание. Понятие святого служит для Р. Отто основой создания всеобщей категориальной систе- мы, с помощью которой может быть объяснена всякая религия. Православный богослов и философ П. А. Флоренский "(1882 - 1937) следующим образом определяет религию: ".. .если онтологически религия есть жизнь нас в Боге и Бога в нас, то феноменалистически религия есть система таких действий и переживании, которые обеспечивают душе спасение.Другими словами, спасение в том наиболее широком, психологическом смысле слова есть равновесие душевной жизни". Хотя и внешний мир не оставлен религией, однако настоящее место ее - душа. Она спасает нас от нас, спасает наш внутренний мир от таящегося в нем хаоса. Она "поражает гадов" великого и пространного моря подсоз- нательной жизни, улаживает душу. А водворяя мир в душе, умиротворяет и целое общество, и всю природу. Сторонники соединения религии и общества полагают, что ныне христианские принципы реализуются "в мире", происходит "перене- сение" верований и символов в мирскую сферу, а потому она не явля- ется безрелигиозной. Противоположность "религиозное - светское" теряет свой смысл, "светское насквозь религиозное". Идея трансцен- дентности сохраняется, но в переосмысленном виде: религия по сущ- ности и содержанию трансцендентна, но" это такая трансцендентность, которая в то же время имманентна (лат. immanens - пребывающий внутри) "миру", "обществу". П. Л. Бергер (р. 1929), американский социолог и евангелический теолог, совместно с немецким исследователем Т. Лукманом (р. 1927) анализирует религию с позиции феноменологической социологии знания и феноменологической социологии религии. Их внимание сос- редоточено на изучении дотеоретического "обыденного знания", с ко- торым люди имеют дело в повседневной жизни, Интерсубъективное человеческое сознание производит "общественную конструкцию действительности", в результате чего создается "жизненный мир" индивидов. Культура, или иначе Номос (греч. nomos - обычай, порядок), жизненно необходима человеку, поскольку она конституирует смыслы и тем самым обеспечивает ему возможность ориентации в мире. Пот- ребность в смыслополагании особенно остро ощущается в пробле- — 16 —
|