|
производимом первичном феномене" приходило в противоречие с фак- том зависимости эволюции христианства от развития общества. Связь христианства с различными общественными отношениями была под- вергнута обстоятельному анализу представителями исторической шко- лы в теологии. Протестантский теолог, историк и социолог религии Э. Трёльч (1865 - 1923), выступивший как систематизатор идей этой школы, применил к анализу религии (христианства) "исторический способ рассмотрения". Он считает религиозное состояние человека априорным переживанием и в то же время ставит вопрос, как соот- носится идея самостоятельности и необусловленности религиозной ве- ры с фактом влияния на духовные силы человека различных общественных обстоятельств - экономических, государственых, се- мейных и других отношений. Э. Трёльч приходит к выводу, что религия представляет собой одновременно и субъективное отношение к Богу, и объективную историческую реальность. Становление направ- ленности человека на абсолютные цели происходит в контексте достижения целей частных и релятивных, но приобщение индивидуума и коллектива к мировому Божественному Разуму служит основой са- мостоятельности и необусловленности христианской веры. В дальнейшем в конфессиональном религиоведении развивалась две тенденции в понимании религии и ее соотношения с обществом- разделяющая и соединяющая. Представители первой исходят из различения религии и общества как "самостоятельных величин", как качественно отличных друг от друга сфер, признают трансцен- дентность (лат. transcendens - выходящий за пределы) сущности и содержания религии. Сущность религии, выражающаяся в дог- матическом учении, в богослужении и т. д., несоциальна, "не- отмирна" и "надмирна". Это - "вечные истины", "вневременные принципы", "надысторическое зерно" и пр. Социальной стороной обладают лишь явления религии, видимые структуры - организации, учреждения и т. д. Протестантский теолог и философ Р. Отто (1869 - 1937) полагал, что религия - это "переживание святого", ее предметом является нуминозное (лат. numen - божественная воля, власть, сила божества) сила, исходящая от Божества. Святое, нуминозное вызывает двой- ственное чувство. С одной стороны, оно есть mysterium tremendum (лат. - тайное страшащее)-то, что вызывает благочестивый страх и трепет, нечто "совершенно другое" по отношению к человеку. Че- ловек чувствует присутствие существа, которое принципиально противопоставляется ему, и эта чуждость возбуждает чувства испуга, 14 боязни, трепета, "совершенной зависимости", "чувство твари" и т. д. — 15 —
|