|
Последовательная феноменологическая редукция, с которой по утверждению Гуссерля, начинается подлинно научное познание, выявляет имманентность субъективности всех всеобщих структур опыта, основанного на нем мышления, а, стало быть, и всех возможных миров, обретающих в ней смысл и значимость. «Таким образом, кажется, - пишет Гуссерль, - что феноменологическая психология в своем систематическом развертывании охватывает собой в принципиальной всеобщности все коррелятивное исследование объективного бытия и сознания. Кажется, что она - место всех трансцендентальных разъяснений» (там же). Если бы это было так, то магия феноменологической редукции превратила бы психологию из эмпирической дисциплины в Науку наук - честь для нее весьма сомнительная, имея в виду ее позитивную установку. Такую видимость метафизической универсальности опыта душевной субъективности Гуссерль называет психологизмом. Его классическим примером могут служить учения Беркли и Юма, сводящие мир к совокупности ощущений (идей) индивидуальной души. У истоков же 101 психологизма стоит Дж. Локк, рассматривавший «чистое ego» Декарта как «чистую душу, как human mind, систематическое и конкретное исследование которого на основе очевидного внутреннего опыта должно было послужить ему средством разрешения вопросов, касающихся рассудка и разума» (там же, с. 9). Критикуя психологизм, Гуссерль показывает логическую абсурдность отождествления чистого и эмпирического ego. Трансцендентальная установка обнаруживает, что наличная в опыте душевная субъективность, точно также как и любой другой предмет для-меня присутствующего мира, есть лишь ноэматический коррелят универсальной внешней апперцепции. Следовательно, эмпирическое (конституированное) ego, предполагает трансцендентальное (конституирующее). В случае же их отождествления возникает порочный круг[18]. — 59 —
|