Социальный статус психотерапии

Таким образом, феноменологический метод в науках о душевной субъективности заключается в опосредствованном идеями трансцендентальной философии описании, классификации и т. п. интенциональных актов (переживаний) индивидуального сознания.

Различие между двумя науками о субъективности сводится исключительно к степени абстракции. Например, если психологически-феноменологи-ческая рефлексия направлена на переживание радости как человеческого состояния (при этом она отвлекается от любой объективной

обусловленности этого состояния (биохимической, физиологической, социальной, исторической и т. п.), то трансцендентальная посредством абстракции более высокого уровня извлекает из «скрепленного с являющимся телом состояние человеческого "я-субъекта"» «абсолютно чистое» эмоциональное переживание радости (там же, с. 122). Эта наиболее общая, общепринятая (трансцендентально интерсубъективная) идея радости и становится силой организующей наблюдение, дескрипцию, и т. п. соответствующих ей переживаний.

Нам остается согласиться с Гуссерлем: «Совершенно очевидно, то, что превращает мое чисто психологическое опытное самопостижение (феноменологически-психологическое) в трансцендентальное, есть только определенное трансцендентальным эпохе изменение установки (которая, если разобраться, есть лишь п+1-степень абстракции. - Е. Р.). Лишь благодаря ей, "обнаруживаемое в моей душе, сохраняя собственную сущность, приобретает... абсолютный трансцендентальный смысл» (там же).

* * *

Итак, методологический анализ эмпирико-аналитического и феноменолого-герменевтического подходов в психотерапии позволяет сделать следующие выводы.

1. За противоположными установками эмпиризма и феноменологии скрывается один и тот же метод, предполагающий определение предметов данного класса, будь то акты переживаний, невротические конфликты, психоаналитические техники или виды психотерапии, на основе их общих признаков, в которых якобы заключена сущность каждого из них. Различие лишь в том, что «естественнонаучный» подход наделяет эти признаки статусом объективных чувственно данных свойств

предметов, а феноменолого-герменевтический - истолковывает как (трансцендентально) субъективные идеи, значения, смыслы.

2. Наблюдение и анализ индивидуальных предметов (феноменов) в рамках обоих походов опосредствуется общими представлениями об их природе, т. е. единичное соотносится с внеположенным ему общим. Гегель называл такой способ определения предмета внешней рефлексией. Ахиллесова пята всех полученных с его помощью дефиниций/дескрипций, классификаций и т. п. заключается в чисто формальном и случайном характере отношения между общим и единичным. Последнее «признается ничтожным, и только возвращение из него, процесс определения, совершаемый рефлексией, признается полаганием непосредственного по его истинному бытию» (49, с. 25). Иными словами, конкретный предмет постигается в соответствии с внешними, заданными не им самим, а другими предметами - критериями, нормами, идеями, и... остается непознаваемой вещью-в-себе, просто потому, что рассудочная рефлексия не находит его достойным познания. В эмпирико-аналитическом методе внешняя рефлексия принимает вид отношения между «гипотезой» (дефиницией, паттерном и т. д.) и отдельным случаем, в феноменологии - трансцендентальной и индивидуальной субъективности, в герменевтике - традиции и пред-рассудков, в структурализме - трансиндивидуального и частного дискурсов[21].