Социальный статус психотерапии

«Именно усвоение субъектом своей истории в том виде, в котором она воссоздана адресованной к другому речью, и положено в основу нового метода, которому Фрейд дал имя психоанализа.... Средства, допускаемые этим методом, сводятся к речи, поскольку эта последняя сообщает действиям

индивида смысл; область его - это область конкретного дискурса как поля трансиндивидуальной реальности субъекта» (там же, с. 27-28).

Если отвлечься от терминологии, в которой Лакан высказывает свои идеи, т. е. от особенностей структуралистского дискурса, то смысл этого утверждения сводится к следующему: в ходе беседы с врачом пациент преодолевает ограниченность своего частного мнения и усваивает общепринятое мнение в той мере, в какой это позволяет ему общаться (разговаривать) с другими людьми; неспособность к разговору излечивается разговором[15]. Гадамер, таким образом, точно сформулировал суть лакановского понимания специфики психоанализа, которое, несмотря на экзотику словесного выражения, совпадает с общепринятым в психиатрии.

Но в чем же, в таком случае, заключаются альтернативность феноменолого-герменевтического подхода? Существуют ли она на уровне (соответствующего специфике психотерапии как «науки о духе») метода познания?

Остается последняя надежда получить ответ на этот вопрос, а именно, - адресовать его феноменологии, которая не только лежит в основании различных модификаций идиографического подхода, но и сыграла важную роль в дисциплинарном становлении психотерапии в целом. Популярность феноменологии в психотерапевтической рефлексии связана прежде всего с тем, что Гуссерль выступил с теоретической

критикой эмпиризма и противопоставил ему метод, который, по его убеждению, именно благодаря своей (трансцендентальной) субъективности является эталоном научного способа мышления не только в гуманитарных дисциплинах, но и в области естествознания.

1. 3. 4. Феноменологический метод против психологизма.

Против веры в исходное и удостоверяющее значение факта, унаследованной позитивными науками от эмпирической философии Нового времени, Гуссерль выдвинул единственный новый[16] аргумент, который, правда, проясняется в его работах различными способами.

Любая позитивная наука, включая психологию, психиатрию, и психотерапию, рассматривает свой предмет сквозь призму «естественной установки». В согласии с ней содержание сознания рассматривается как отражение объективной действительности, которая дана человеку в восприятии и познается им на основе чувственного опыта. Поэтому «универсальный вопрос позитивных наук состоит в том, как возможно объективно-истинное определение этого мира» (65, с. 14), или каким образом можно установить соответствие между идеями (образами, суждениями, гипотезами) и вещами. Такое понимание истины вполне согласуется с обыденным о ней представлением, адептом которого и является эмпиризм.