Социальный статус психотерапии

Таким образом, Маркс завершил столетнюю историю постижения немецкой диалектикой той целостности, по отношению к которой и телесность человека, и его сознание выступают абстрактными моментами, которая формирует и связывает их в to Holon человеческого существования. Квинтэссенцию своего подхода Маркс выразил так:

«Эта концепция показывает, что история не растворяется в "самосознании", как "дух от духа", а что каждая ее ступень застает в наличии определенный материальный результат, определенную сумму производительных сил, исторически создавшееся отношение людей к природе и друг другу, застает передаваемую каждому последующему поколению предшествующим ему поколением массу производительных

сил, капиталов и обстоятельств, которые, хотя, с одной стороны, и видоизменяются новым поколением, но, с другой, стороны, предписывают ему его собственные условия жизни и придают ему особое развитие, особый характер. Эта концепция показывает, таким образом, что обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства. Та сумма производительных сил, капиталов и социальных форм общения, которую каждый индивид и каждое поколение застают как нечто данное, есть реальная основа того, что философы представляли себе в виде "субстанции" и в виде "сущности человека", что они обожествляли и с чем боролись... » (там же, с. 40).

* * *

Итак, на основе диалектики и материалистического понимания истории европейская философия XVIII - XIX вв. установила, что:

1. Становление «сущности» отдельного человека, или личности, происходит в рамках конкретно-исторической целостности социальных связей и отношений, выработанной человечеством к моменту его рождения в определенном месте, в то или иное время. Эта система в качестве закона обусловливает развитие индивида, в том числе формирование его телесности (задавая социальные функции его биологическим органам).

2. При всей своей уникальности и неповторимости «сущность» отдельного человека выражается не только и не столько в субъективных феноменах его «внутреннего мира» (актах переживаний, «думах», надеждах, самосознании, «бессознательном» и т. п.), но в объективной, т. е. не зависящей от индивидуального сознания, системе реальных (а не воображаемых) связей с другими людьми; в делах и поступках, значимость которых определяется их отношением к потребностям и интересам других уникальных и неповторимых личностей. «Сущность» отдельного человека

складывается в «эмпирически наблюдаемом историческом процессе» (122, с. 29) взаимоперехода единичного (уникальности индивида) и всеобщего (закона социального взаимодействия людей).