Социальный статус психотерапии

«Вся мистика гегелевской концепции мышления, в конечном счете, сосредоточивается в одном пункте, - пишет Э. В. Ильенков. - Рассматривая все многообразие форм человеческой культуры как обнаружение

действующей в человеке способности мыслить, Гегель утрачивает всякую возможность понять, а откуда же вообще взялась в человеке эта уникальная способность с ее схемами и правилами? Возводя мышление в ранг божественной силы и энергии, изнутри побуждающей человека к историческому творчеству, он просто-напросто выдает отсутствие ответа на этот резонный вопрос за единственно возможный на него ответ.... Поэтому внешний мир выглядит как "сырье" для производства понятия, как внешний материал, который нужно обработать... Мышление, таким образом, превращается в единственно активную и творящую силу, а внешний мир - в поле ее применения» (78, с. 155). Поэтому, чтобы разорвать порочный круг самоопосредствования гегелевской философии, нужно, прежде всего, отказаться от абсолютного духа как предпосылки действительного развития, допустив, что этот «дух», или богатство и разнообразие форм человеческого мышления, воплощенных в предметном теле цивилизации, является результатом, а не исходным пунктом истории рода Homo Sapiens. Поступив именно таким образом, Маркс лишь следовал истине гегелевского метода.

Научное исследование предмета («сущности» человека) с необходимостью предполагает предварительное осознание целостности, в которую включены его различные (единичные, абстрактные) проявления (индивиды). Этим диалектическая логика принципиально отличается от логики «дурного» эмпиризма. Дальнейшая задача заключается, однако, в том, чтобы, выявить специфическую связь (закон), объединяющий абстрактные моменты в конкретное, т. е. внутренне расчлененное, целое, и обнаружить реально существующее единичное явление (всеобщее), развитие которого его порождает. Это единичное явление возникает в свою очередь не из Ничто, а образуется в составе другой (предшествующей) целостности, со свойственным ей законом и т. д.

Абсолютное начало развития есть поэтому такая же абстракция, как и его абсолютный конец (завершение). Историческим завоеванием диалектики является открытие системности любого предмета. Немецкая классическая философия разработала метод, позволяющий теоретически воспроизводить становление, функционирование и метаморфозы систем различного типа. Она же доказала, что «сущностью» человека, или системой, в рамках которой индивид биологического рода Homo превращается в человека, является социальное тело культуры. Марксу оставалось выяснить, какой реальный процесс лежит в основе его формообразований.