Социальный статус психотерапии

276

орудий, подобно тому, как орудия труда опосредствуют образование (производство) материальных вещей[79].

Освоение интеллектуальных орудий осуществляется по тем же законом, что и освоение любого другого предмета: сначала индивид сталкивается с ними как с чем-то внешним, затем начинает применять в своей деятельности и, наконец, овладевает ими, превращает в собственную деятельную способность (мышления). «... Тот, кто только приступает к науке, - пишет Гегель, - находит сначала в логике изолированную систему абстракций, ограничивающуюся самой собою, не захватывающую других знаний и наук.... Лишь на основе более глубокого знания других наук логическое возвышается для субъективного духа не только как абстрактно всеобщее, но и как всеобщее, охватывающее собой также богатство особенного... Этот опыт являет духу логическое как всеобщую истину, являет его не как некоторое особое знание наряду с другими материями и реальностями, а как сущность всего этого прочего содержания. Хотя логическое в начале [его] изучения не существует для духа в этой сознательной силе, он благодаря этому изучению, не в меньшей мере вбирает в себя ту силу, которая ведет его ко всякой истине» (51, с. 111 -113).

Итак, познание духом (человеком) всеобщих форм собственного творчества опосредствовано искусственными интеллектуальными орудиями, совокупность которых составляет метод мышления. Будучи усвоенным первоначально как «абстрактно всеобщее», он позволяет индивидуальному сознанию двигаться от непосредственного - созерцания, представления, мнения, к его раскрывающейся в движении противоречий

сущности, и, наконец, - к системе определений, поставленных в закономерную связь, к целостности понятия, или истины.

В «Феноменологии духа» Гегель представил этот путь в форме одиссеи индивидуального сознания, дерзнувшего задаться вопросом об истинности своего непосредственного (чувственно данного) содержания. Самопознание конечного духа осуществляется через разворачивание противоречий предметного сознания: от абстрактной противоположности субъекта и объекта к осознанию лежащей в основании обоих необходимости (закона) и социальной природы последней; от противоположности общественной необходимости и индивидуальной свободы к пониманию того, что предстающий в непосредственном созерцании чуждым и внешним мир создан совместной деятельностью людей, каждым из которых двигали субъективные «страсти» и их образы - «благородное», «низкое», «разорванное», «просвещенное» и т. д. сознание, в результате же возникла объективная действительность истории и общества.