|
Но телеологическая конструкция гегелевской системы заимствована вовсе не из науки, теоретического или технического знания, а из мифа,
281
очищенного философией и преобразованного средневековым богословием. Ее суть сводится к следующему: сверхъестественная субстанция порождает из себя самое мир, который после актуализации всех заложенных в него потенций, возвращается в материнское лоно божественного первоначала. Именно эту логику воспроизводят тексты Вед: «Поистине, от чего рождаются эти существа, чем живут рожденные, во что они входят, умирая, то и стремись распознать, то и есть Брахман», - сказано в Упанишадах (Цит. по: 208, с. 133). Греческая философия заменила богов безличными архл[81], однако и способ построения из них мироздания, и логическая форма обоснования его «закона» остались неизменными[82]. Классическое выражение телеологизм получил в «Метафизике» Аристотеля - в учении о божественной Первоформе, творящей мир по своему образу и подобию.
Из античной философии - главным образом, стоицизма, неоплатонизма и аристотелизма - он была воспринят средневековой теологией. Мы снова встречаем его в концепции божественного провидения Августина Блаженного, учении о потенции и акте Фомы Аквинского, апофатической диалектике Ареопагитик, доказательствах вечности мира суфиев, доктрине сотворенности мира Аль-Фараби, пантеизме Николая Кузанского и Джордано Бруно и т. д. и т. п. Философская система Гегеля - всего лишь звено, и отнюдь не заключительное, - в мифо-религиозной традиции объяснения
происхождения предмета и закона его существования посредством предполагания ему разумной субстанции, которая оплодотворяет его энтелехией (формой, идеей), содержащей в себе программу его развития («сущность»). Выполнение этой программы означает, что предмет осуществил цель, предначертанную ему субстанцией, и развитие его окончено. Прототипом телеологического объяснения является, с одной стороны, органическая природа, жизненный цикл, а с другой - социальная ситуация в которой целеполагающая деятельность, управление по слову, отделено от физического труда и «оплодотворяет» его извне. Детальный анализ трансформации мифа в логос философского конструирования, одной из форм которого является телеологизм, содержится в работах А. Ф. Лосева, А. В. Потемкина, Ж. -П. Вернана.
В учении Гегеля телеологизм оформляет философскую систему, мифологическую по самой своей сути, поскольку ее (формальным) предметом является мир в целом, космос. Однако, поскольку последний рассматривается с закономерной стороны, как развитие всеобщих форм бытия и мышления, (реальным) предметом исследования Гегеля становится содержательная логика, или понятийная история освоения (человеческим) мышлением окружающей действительности. Будучи выраженной в «чистом» виде в «Науке логики» и «Энциклопедии философских наук», она может быть использована в качестве вспомогательного интеллектуального орудия в исследовании самых разных (реальных, а не мифологических) предметов, т. е. служить методом научного мышления. Но для этого необходимо освободиться от мифологического телеологизма.
— 157 —
|