Социальный статус психотерапии

В наши намерения не входит сколько-нибудь подробный анализ становления концепции социальной сущности человека в немецкой классической философии и марксизме - в этом нет нужды: в отечественной философии существует замечательная традиция такого анализа, представленная работами В. Ф. Асмуса, П. П. Гайденко, А. В. Гулыги, Э. В. Ильенкова, Н. В. Мотрошиловой, Т. П. Матяш, А. В. Потемкина, Е. Я. Режабека и многих других. Наша цель заключается в обобщении опыта разрешения классической европейской философии XVIII-XIX вв. психофизиологического противоречия.

4. 2. Социокультурная природа всеобщих человеческих способностей (Кант, Гердер).

Фактически «центральная догма нейробиологии» была опровергнута уже в «Критике чистого разума» И. Канта. «... Мы можем и должны считать безуспешными все сделанные до сих пор попытки догматически построить метафизику» (85, с. 43), - писал он во Введении к главному своему труду. И эмпиризм, и рационализм новоевропейской философии исходили из предпосылки объективности и независимости от человека внешнего мира, а сознание трактовали как субъективную его противоположность, в которой действительность либо отражается

(воздействуя на органы чувств и запечатлеваясь в идеях различной степени сложности), либо со своей существенной, закономерной стороны потенциально содержится с самого начала (в качестве врожденных идей). И в том, и в другом случае «речь идет о созерцании предметов» (там же, с. 18). Кант показал, что если бы эта базисная идеализация была верной, то сознание вообще не могло бы осуществляться, потому что, начиная с «элементарного» акта ощущения, оно не копирует «объективный мир», а осваивает его активно, формирует его.

Действительно, если бы процесс мышления сводился к «физиологии человеческого рассудка» (там же, с. 8) - передаче сенсорных стимулов от периферических нервных окончаний к «великой серой мантии» коры мозга, то «нейронные карты» внешнего мира должны были бы состоять из хаотической совокупности зрительных, тактильных, слуховых, вкусовых и обонятельных ощущений, в лучшем случае объединенных ассоциативной (условно рефлекторной) связью. Однако же взрослый человек воспринимает мир иначе - разделенным на отдельные предметы, каждый из которых предстает в целостном единстве своих чувственно данных качеств (благодаря чему и возможно различение самих этих предметов). Это происходит, утверждает Кант, потому что материя ощущений (сенсорные стимулы) синтезируется с помощью определенных форм восприятия, которые являются необходимыми предпосылками человеческого опыта. «Так как восприимчивость субъекта, способность его подвергаться воздействию предметов необходимо предшествует всякому созерцанию этих объектов, то отсюда понятно каким образом форма всех явлений может быть дана в душе раньше всех действительных восприятий, следовательно, apriori» (там же, с. 52-53).