Социальный статус психотерапии

Опосредствованный «чистыми» формами пространства и времени синтез sense data «очеловечивает» низшие психические функции

(ощущения) преобразует их и делает частью высшей функции рассудка. Сознание и представляет собой, по Канту, ряд последовательных синтезов материи опыта, каждый из которых осуществляется посредством особых вспомогательных средств - априорных форм созерцания, рассудка (категорий, схем) и разума (идей, принципов); оно, следовательно, по своей природе деятельно[74]. Позже в «Критике практического разума», «Критике способности суждения» и других работах Кант показал, что таким образом функционируют все без исключения специфически человеческие способности, реализуя собственные цели и желания, испытывая чувства удовольствия и неудовольствия, и даже вознося молитву Богу, человек утверждает себя в качестве деятельного существа, оформляющего действительность.

Но откуда берутся в сознании опосредствующие его активность априорные формы и не являются ли они врожденными идеями? Это - одна из тех проблем, которые оплодотворили развитие немецкой философии XVIII-XIX в. в. и, будучи передаваемы из рук в руки и разрешенными коллективным движением мысли ее творцов, сделали эту философию классической.

У Канта, стоявшего у истоков немецкой диалектики, проблема происхождения всеобщих форм деятельности, поставлена лишь в самом общем плане. Автор трансцендентальной философии указывает, причем скорее невольно, нежели намеренно, на их историчность и очерчивает контуры рефлективного отношения, в рамках которого эти формы транслируются и осваиваются.

Природа человека характеризуется, по Канту, двумя классами свойств: всеобщими деятельными способностями - познавательной

способностью, чувством удовольствия и неудовольствия и способностью желания (84, с. И 2), конституирующими differentia specifica рода Homo, и животными задатками, которые, как явствует из названия, мы разделяем с другими видами. Развитие индивида протекает в острейшем противоборстве двух этих начал. Но если животные задатки не требуют для своей актуализации никаких специальных усилий и проявляются автоматически, то становление человеческих способностей обусловлено культурой воспитания. Последняя заключается в освоении индивидом всеобщих (априорных) форм деятельности. Только обратив родовые «сущностные силы» в собственные умения и навыки, индивид становится человеком.

Ученик и неортодоксальный последователь Канта И. Г. Гердер выразил эту идею еще рельефнее. В отличие от «кенигсбергского мудреца»[75], ограничившего свой анализ рамками данного в опыте, Гердер предпринял попытку исследования природы человека в контексте общего развития Вселенной. Всеобщие человеческие способности, писал он в «Идеях к философии истории человечества», двоякообусловлены: с одной стороны, они являются результатом длительной эволюции природных «органических сил», достигших в анатомо-физиологической организации человека оптимума соразмеренности и гармонии, с другой - следствием специфически человеческой линии эволюции, предполагающей закрепление и передачу от поколения к поколению открытых человечеством форм жизнедеятельности. Поэтому «воспитание человеческого рода - это процесс и генетический, и органический» (54, с. 230). Достигая пика развития в способности ребенка к подражанию, естественный (инстинктивный) механизм преемственности снимается