|
Отвечая на вопрос - инстинктивен ли разум? - Гердер замечает: «... у человека не отняты инстинкты, но они у него подавлены, подчинены (курсив мой - Е. Р.) господству нервов и более тонких чувств» (там же, с. 99). Сущность культуры состоит не в том, что она отнимает у индивида животные задатки, но в том, что она подчиняет их всеобщим человеческим определениям, вырывая его из цепи биологического детерминизма. Природное развитие подготавливает предпосылки становления человека - «сам зародыш - наши задатки - генетического происхождения, как и строение нашего тела», однако только в обществе, благодаря воспитанию человек становится тем, к чему его предназначила природа[76] (там же, с. 245). Поэтому культура - это «второй генезис человека». «Поскольку специфическая черта человека состоит как раз в том, что мы рождаемся почти лишенные даже инстинктов, и только благодаря продолжающемуся целую жизнь упражнению становимся людьми то вместе с тем и история человечества необходимо становится целым, цепью, не прерывающейся нигде, от первого до последнего члена, - цепью человеческой общности и традиции воспитания человеческого рода» (там же, с. 229). Стало быть, в индивидуальной «душе» (в онтогенезе) всеобщие формы деятельности появляются по мере освоения ребенком родовых достижений, выступающих необходимой предпосылкой становления его человеческих способностей. А как эти формы возникают в филогенезе! Откуда они берутся в языке, правовых и экономических институтах, произведениях искусства, орудиях труда, и т. д.? 4. 3. Диалектика всеобщего и единичного в становлении человека (Гегель). Уже в «Феноменологии духа», полемизируя с Шеллингом, Гегель сформулировал главное «правило» метода, позволяющего ответить на эти вопросы: «все сводится к тому, чтобы понимать и выражать истинное не только как субстанцию, но в такой же мере и как субъект» (253, с. 19). Прежде всего, это означает, что готовой истины нет ни в мышлении, ни вне мышления. Любое определение - идет ли речь об Абсолюте (Шеллинга), человеке (Канта), или психотерапии, являющейся предметом нашего собственного исследования, - само по себе не может содержать ничего иного, кроме «корректного выражения» «известного и общепризнанного» представления об изучаемом явлении; свое доказательство оно обретает исключительно в движении мысли, воссоздающем «необходимость происхождения» этого явления (51, с. 102). Поэтому истину выражает не одно (абстрактное) определение, а система определений, логически реконструирующая историческое развитие предмета, - понятие. — 151 —
|