Социальный статус психотерапии

Хотя орден иезуитов и преследовал Тейяра де Шардена, усматривая в его концепции угрозу христианским догматам, «Феномен человека» отвечает самому духу учения Фомы Аквинского. Так же как «ангельский доктор», Шарден стремился примирить религию (доктрину креационизма) и науку (палеоантропологию), опираясь при этом на имманентную

эволюционизму и физиологическому материализму логику, выявляя ее и доводя до конца.

Итак, и психофизиологический дуализм, и мистицизм, с которыми мы постоянно сталкивались в теоретической рефлексии о психотерапии, являются закономерными следствиями определенного способа мышления, который заключается в том, что специфика сознания, высших психических функций, словом - сущности человека определяется, исходя из отдельного индивида. Таким путем ответить на вопросы, поставленные Бинсвангером (а до него Кантом) научно просто невозможно - это доказано историей мысли, историей науки и философии. Для того чтобы понять «"что означает" и "как быть" человеком» (16, с. 56), необходимо рассмотреть отношение между, по крайней мере, двумя индивидами, между «Я» и «Ты», как говорил Фейербах, а значит, необходим иной способ мышления, берущий за основу не единичные факты (устройство мозга, акты самосознания, и т. п.), а их взаимосвязь в рамках исторически понимаемого целого. Такой способ мышления еще в Древней Греции был назван диалектикой, методологически же его разработала немецкая классическая философия и марксизм. С точки зрения диалектики, понятие «сущности человека» тождественно понятию закона, или конкретной взаимосвязи между множеством отдельных (уникальных, неповторимых и т. п.) индивидов, которая реализуется в поведении каждого из них и объединяет их в одно целое. «Сущность каждого индивида, относящегося к данному "роду", заключается, согласно логике мышления К. Маркса, - пишет Э. В. Ильенков, - в той совершенно конкретной системе взаимодействующих между собой индивидов, которая только и делает каждого из них тем, что он есть. В данном случае это принадлежность к роду человеческому, понимаемому не как естественно-природная, биологически заданная "немая связь", а как исторически возникшая и

исторически же развивающаяся социальная система, т. е. общественно-исторический организм как расчлененное целое» (79, с. 390). Иными словами, род Homo специфицирует тот качественно своеобразный способ жизнедеятельности, благодаря которому человек выделился из живой природы. Именно он является основанием возникновения и сознания, и сапиентных структур мозга, представляющих собой противоположные формы его проявления, или «модусы», как сказал бы Спиноза. Именно он, а не биологический закон естественного отбора, определяет существование каждого отдельного человека.