|
Несмотря на то, что в психотерапевтической практике это противоречие разрешено, в теоретической рефлексии оно постоянно воспроизводится противопоставлением медицинской и феноменологической психиатрии, объективной и субъективной психологии, «наук о духе» и «наук о природе», эмпирического и феноменолого-герменевтического подходов и т. п. Психофизический дуализм является важнейшим источником неопределенности социального статуса психотерапии - то ли отрасли медицины, то ли герменевтической практики; то ли науки, то ли «шаманизма». Без разрешения картезианского противоречия, как было показано на примере «феноменологического проекта» антипсихиатрии, выявить социальную функцию психотерапии, или того способа преодоления «психических расстройств», который выделился в XX в. в особую сферу отношений между людьми, невозможно. Именно поэтому в настоящей главе мы обратимся к опыту разрешения психофизиологической проблемы классической европейской философией. Но начнем мы с постановки психофизиологической проблемы. 4. 1. Психофизиологический дуализм в современном антропологическом знании. Авторы коллективной монографии «Мозг, разум, поведение» Ф. Блум, А. Лэйзерсон и Л. Хофстедтер прекрасно выразили лежащую в основе клинической психиатрии «центральную догму нейробиологии». «Все, что будет говориться в этой книге, - пишут они, - основано на предположении, что все нормальные функции здорового мозга и все их патологические нарушения, какими бы сложными они ни были, можно, в конечном счете, объяснить исходя из свойств основных структурных компонентов мозга. Мы называем это утверждение нашей "центральной догмой"» (18, с. 32) «Но, прежде чем идти дальше, - продолжают они, - мы должны раскрыть одно противоречие, содержащееся в нашем главном положении. Что подразумевается под словами "все, что делает мозг"? Конечно, движение, ощущение, еда, питье, дыхание, речь, сон... Но включаются ли сюда и "психические акты" - наши думы, мечты, мысли и озарения, надежды и чаяния? В прежние времена считалось, что эти психические акты отделены от функций мозга и связаны с нематериальной и таинственной областью, называемой "сознанием". В этой книге проводится точка зрения, согласно которой "сознание" возникает в результате совместных действий множества клеток мозга, так же, как пищеварение есть результат совместной действий клеток пищеварительного тракта» (там же). Представители «наук о духе» вовсе не обязательно отрицают связь между деятельностью мозга и психическими актами, как то утверждают нейробиологи, они только полагают, что церебральные процессы не имеет ни малейшего отношения к существу сознания, что мозг является всего лишь инструментом, с помощью которого оно осуществляется, так же как рука является орудием (а не причиной) деятельности живописца, хирурга — 145 —
|