Социальный статус психотерапии

В истории культуры Век Разума традиционно считается эпохой гуманистических преобразований, таких, например, как психиатрическая реформа Пинеля и Тьюка или замена пыток и публичных казней системой исправления и предупреждения правонарушений. В этих и подобных им реформах видят начало и залог эмансипации человека, утверждения его прав и т. п. Фуко же настаивает на том, что в процессе трансформации системы власти в XVIII в. в Европе человек не только не был освобожден, но, напротив, стал объектом беспрецедентного тотального порабощения. «Тотального» - в смысле открытости всех его жизненных проявлений контролю со стороны «микрофизики власти». Такая власть функционирует как постоянно действующий и стремящийся к максимальной эффективности механизм всеобъемлющего надзора и подчинения.

Это утверждение Фуко противоречит историческим документам и многочисленным описаниям антропологов и этнографов, свидетельствующим о жесткой и универсальной регламентации индивидуального существования в «традиционных», т. е. докапиталистических, обществах. Например, развивая генеральную идею Конфуция о том, что «ритуал - ли - основа порядка, а порядок - основа общества и государства», авторы «энциклопедии конфуцианской мысли» трактата «Ли цзы» описали 3300 единиц ли (правил поведения), система которых охватывала все стороны жизнедеятельности отдельного человека. В течение столетий конфуцианство играло в Китае роль своеобразной государственной религии, и правила ли предполагали беспрекословное исполнение. Многие из них сохраняют свою императивность и в наши дни.

«Безусловно, тело не впервые становилось объектом ... жестких и назойливых посягательств. В любом обществе тело зажато в тисках власти, налагающей на него принуждение, запреты или обязательства», - замечает Фуко (там же, с. 199), и, тем не менее, считает, «нормативную власть» современного западного общества беспрецедентной. Ее специфицирует масштаб контроля: она не рассматривает тело «в массе, в общих чертах, как если бы оно было неразделимой единицей», а прорабатывает его «в деталях», следит за его формированием, готовя его к

подчинению «на уровне самой механики - движений, жестов, положений, быстроты» (там же, с. 200). Суверен прежних времен мог лишь убить непокорного подданного, нормативная власть педантично вырабатывает все его жизненные ресурсы.

Однако легко сказать - тотальный контроль над человеческим телом. Как добиться такого контроля? Чтобы понять Фуко, необходимо вернуться к тем всеобщим условиям знания, с проблематизации которых он начал свои археологические изыскания.