|
Молчание Фуко объясняется, конечно же, не небрежностью - просто замысел и пафос его исследования в известном смысле противоположны концепции Буркхардта, в фокусе которой находится процесс высвобождения человека из тисков средневековой социальной структуры, церкви, суеверий и т. п. и превращение его в свободную самодеятельную личность. «Ведьмомания» в этом контексте - гнусный и отвратительный пережиток средневековья, преодоленный последующим развитием. Фуко же, напротив, предстоит показать, что это разумное, прогрессивное и т. п. развитие порабощает психических девиантов; Ренессанс для него - явственно проступающее в критическом осмыслении безумия Э. Ротердамским, Сервантесом, Шекспиром начало конца их свободы. Поэтому он предпочитает не углубляться в практические вопросы и не 201 замечать всего, что разрушает созданный им образ исходной цельности средневекового восприятия безумия - ведь, несмотря на «теоретический» характер «Молота ведьм», усмотреть в этом сочинении предтечу буржуазного рационализма весьма затруднительно... Впрочем, все это, разумеется, не меняет того обстоятельства, что синтетический христианской опыт безумия совмещался как с физическим уничтожением носителей темной стороны мироздания (ведьм, колдунов, одержимых и т. п.), так и с практикой их исключения из сообщества. * * * Соблюдая науковедческую традицию, Фуко называет условную дату «великого заточения» безумия - 1656 г., когда Людовиком XIV был подписан декрет об основании в Париже Общего госпиталя (195, с. 66). Этот законодательный акт легализовал уже оформившийся к тому времени институт домов-изоляторов - общественных учреждений, в которых содержались представители люмпенизированных слоев населения -нищие, бродяги, падшие женщины, умалишенные, преступники и т. п. Скачкообразное распространение таких заведений по всей Европе в XVII в. - Zuchthausern - в Германии, houses of correction, Bridwells и workhouses - в Англии и т. д. - свидетельствует о насущной потребности в них. Но в чем она состояла? Ответ можно искать в идеологических репрезентациях института изоляции - документах, уставах, законодательных актах, религиозной, морально-этической, научной рефлексии и т. п. - подвергать все эти источники критическому и компаративному анализу в надежде обнаружить некоторую общую им семантическую структуру, или, проще говоря, - смысл; это - путь структурализма. В целом Фуко следует по нему, но иногда, словно бы отдавая должное увлечению Гегелем и Марксом, соскальзывает с поверхности текста zum Grande, к анализу формообразующего процесса, порождающего социальные потребности и — 112 —
|