|
произошли все химеры новых типов гуманизма, все упрощения «антропологии», понимаемой как общее полупозитивное, полуфилософское размышление о человеке. Тем не менее, утешает и приносит глубокое успокоение мысль о том, что человек - всего лишь недавнее изобретение, образование, которому нет и двух веков, малый холмик в поле нашего познания, и что он исчезнет, как только оно примет новую форму» (197, с. 36).
Это заявление характерно для Фуко: в нем отчетливо слышны голоса двух различных традиций - немецкой классики с ее историзмом, принципом развития и критикой догматизма - даже стилистика разоблачения «человека вообще» оживляет в памяти «Тезисы о Фейербахе» Маркса и Примечания гегелевских логик - и структурализма с его фанатичным стремлением свести многообразие живой развивающейся действительности к априорным структурам, кодам и их трансформациям. С течением времени соотношение этих традиций менялось, к сожалению, не в пользу классики. Но в «Истории безумия... » ее голос еще слышен и иногда даже солирует.
Однако прежде, чем мы перейдем к анализу социальной истории психиатрии, несколько слов должно быть сказано о ее важнейшем теоретическом источнике - философии «франкфуртских левых», которая во многом определила сверхзадачу исторических штудий Фуко и выводы, сделанные из них радикалами антипсихиатрии.
* * *
Не только в середине XX в., но в наши дни, самой популярной версией марксизма на Западе является его интерпретация философами «франкфуртской школы» - Т. Адорно, М. Хоркхаймером, Г. Маркузе, Э. Фроммом и Ю. Хабермасом, или «новыми левыми», как их еще называют в связи с влиянием, которое они оказали на «бунтарей» шестидесятых.
Истолкование марксизма «франкфуртской школой» сводится к абстрагированию из всего наследия К. Маркса концепции отчуждения в том виде, в каком она изложена в «Экономическо-философских рукописях 1844 года», и последующему ее преобразованию. Напомним, в этой ранней работе 2 6-летний Маркс синтезирует гегелевский метод и философскую антропологию Фейербаха непосредственно: в качестве субстанции истории он полагает не абсолютный дух, а родовую сущность человека. Следуя рефлективной логике саморазвития, эта деятельная родовая сущность опредмечивается в теле человеческой цивилизации, отчуждается на стадии товарного производства, а в эпоху капитализма ее опредмечивание совпадает с отчуждением (самоотрицанием). Упразднение частной собственности при коммунизме знаменует снятие отчуждения и положительное утверждение предметно-деятельной общественной сущности человека (отрицание отрицания).
— 106 —
|