Социальный статус психотерапии

Прежде всего, Леви-Строс стремился к максимальной объективности антропологических исследований, однако понимал её по-декартовски - как согласие разума с самим собой.

Фантастичность мифологических сказаний свидетельствует, утверждал он, об их независимости от внешней действительности, «порядок» которой определяет, согласно общепринятому представлению, логику человеческого мышления. «Тут разум кажется совершенно свободным и следующим собственной творческой спонтанности. Поэтому, если удастся доказать, что за кажущейся произвольностью, свободой и ничем не связанной изобретательностью лежат законы, действующие на более высоком уровне, то заключение станет неизбежным: разум, оставшись наедине с самим собой и освободившись от обязанности компоновать

объекты, сводится к тому, чтобы в каком-то смысле имитировать себя как объект» (104, с. 19). Мифология, таким обозом, - идеальный предмет трансцендентальных исследований.

Из этого программного заявления Леви-Строса ясно, что путь к объективным «ментальным структурам» мифологии и всякого мышления вообще, лежит, с его точки зрения, через двойное абстрагирование: во-первых, от конкретного содержания, служившего предметом изучения антропологии от Тэйлора до Леви-Брюля и Малиновского, во-вторых, - от деятельного субъекта, которого Сартр провозгласил универсальным критерием ценности мироздания.

Посредством довольно изощренной аналитики Леви-Строс сводит содержание группы мифов к некоторому числу элементарных суждений -аналогов «атомарных предложений», которые затем выражает в виде функций и сравнивает. Хотя значение этих «логических конструкций» и задается специфическими «экономическими и технологическими обстоятельствами» (105, с. 12), связи между ними постоянны, равно как и правила преобразования, в соответствии с которыми из одного - референтного - мифа вдоль расходящихся ассоциативных осей образуются другие мифы той же группы. Эти связи и правила, собственно, и составляют, по Леви-Стросу, объективные «ментальные структуры», детерминирующие всю совокупность отношений и институтов того или иного общества, так что, вычленив их из огромного массива мифологического материала, исследователь получает нечто вроде символического ключа от культуры. Что же представляет собой последний? Строго говоря, - законы формальной логики - тождества, запрета противоречия и основания, в соответствии с которыми Леви-Строс аналитически препарирует мифы, отбрасывая все лишнее, и которые с удовлетворением обнаруживает в остатке. «Антрополог, следуя лингвисту,