Социальный статус психотерапии

биологическими закономерностями - конфликтного в силу активизации гормональных процессов поведения подростков, маскулинных и фемининных свойств, якобы вытекающих непосредственно из природных половых различий, темперамента, детерминированного типом телосложения (Кречмер) или характером нервных процессов (Павлов). Мид показала на примере нескольких первобытных обществ, что все эти особенности формируются в ходе социализации индивида, отражающей характер разделения труда, родовых, производственных и других социальных отношений. В этом смысле культура подчиняет себе и перерабатывает биологические предпосылки человека, превращая их в условия существования общества определенного типа.

«Мы вынуждены заключить, - писала Мид, - что человеческая природа почти невероятно пластична, аккуратно и контрастно реагируя на различные социальные условия. Различия между индивидуумами, членами разных культур, как и различия между индивидуумами внутри одной и той же культуры, почти полностью сводятся к различиям в условиях их жизни, особенно в раннем детстве, причем форма, в которой реализуются эти условия, детерминирована культурой. Именно таковы стандартизированные личностные различия между полами: они являются порождениями культуры, требованиям которой учится соответствовать каждое поколение мужчин и женщин» (125, с. 411).

Таким образом, антропология первой половины XX в. доказала, что универсальных биологических или эндогенно-личностных норм человеческого мышления, поведения или чувств не существует, что эти нормы определяются целостностью условий жизнедеятельности того или иного общества, по отношению к которой медицинские критерии психического здоровья также пусты и абстрактны, как и по отношению к целостности уникальной человеческой личности.

Методологический подход К. Леви-Строса противостоит как «функционализму» социальной антропологии, так и субъективной диалектике философии экзистенциально-персоналистского направления и, при множестве различных философских референций, более всего, на наш взгляд, созвучен идеям аналитической философии. А. Н. Уайтхед и Б. Рассел пытались свести к формальной логике математику, Р. Карнап, М. Шлик, О. Нейрат и другие члены «Венского кружка» - научное знание вообще. Оба усилия, как известно, закончились поражением, неизбежность которого доказал К. Гедель[56]. Тем не менее, французский социолог и этнограф К. Леви-Строс предпринял еще одну попытку формализовать ... миф. Воистину «есть много тяжкого для духа, ... исполненного благоговения и силы: ибо сила его ищет труднейшего и тягчайшего» (130, с. 49).