|
Во многом благодаря соответствию классическому понятию мифа, выработанному Шеллингом в «Философии искусства», а также популяризаторской деятельности К. Г. Юнга, концепция дологического мышления Л. Леви-Брюля получила широкое распространение и за пределами антропологии - в философии, религиоведении, культурологии, Так, Э. Доддс, автор превосходной книги «Греки и иррациональное» (1951), показал, что на всем протяжении истории Греции - от гомеровской до эллинистической эпохи-дологическое (иррациональное) мышление оставалось незыблемой «нормальной» основой религиозного опыта, одной из форм которого было «благословенное безумие»[54]. Поэтому даже в V-IV в. в. до н. э., когда рационализм достиг в Греции пика развития, перед безумием трепетали не потому, что оно противоречило привычному общественному порядку, а в виду его сверхъестественного, божественного
происхождения. По той же причине «психических девиантов» не подвергали изоляции или изгнанию - их странные мысли и поступки трактовались как проявление не доступной человеческому разумению воли богов. Классической блаженной олимпийской мифологии была Кассандра, наделенная Аполлоном даром пророчества вкупе с проклятием, согласно которому никто не будет верить ее вещаниям. Классическим историческим примером отношения к «благословенному безумию» в античности может служить почтение, которое греки питали к Пифии, несмотря на «спутанность» ее мыслей и слов, вплоть до Римского периода. Престиж Дельфийского культа и репутацию Пифии и не смогло подорвать даже ее скандальное поведение во время Персидских войн: «Аполлон не проявил по этому случаю ни точности, ни патриотизма» (237, с. 75). Тем не менее, «его народ не отвернулся от него с недоверием; напротив, неуклюжие оправдания бога были приняты без единого вопроса» (Там же). «Греки верили своему оракулу, - резюмирует Доддс, - не потому, что они были наивными глупцами, а потому, что они не могли обойтись без веры в него. И когда значение Дельф упало, как это произошло в эллинистические времена, основная причина ... заключалась не столько в росте критичности людей (как считал Цицерон), сколько в том, что им стали доступны другие формы религиозного утешения» (там же). Сходные идеи высказывали Ж. -П. Вернан, К. Киреньи (260, 305) и др. В выводах Эрика Доддса отчетливо слышны отзвуки и другого влиятельнейшего направления антропологии XX в. - функционализма.
Если Леви-Брюль и его последователи продемонстрировали культурно-историческую обусловленность норм мышления, чувств и поведения, совершенно исключающую предположение об их
— 100 —
|