|
ностью удовлетворенного, это жгучая страсть чистого изъ- яна, где имеет место свершение бытия, всемогущества и всеведения. Говоря о внутреннем опыте, не только Батай, но и другие мыслителя подчеркивают его духовный, мисти- ческий характер. Опыт восхождения к человеческой сущ- ности многократно подвергался философской рефлексии, но сравнительно редко исследовался в качестве непосред- ственного опыта переживания. Психотерапия, стараясь из- бавить личность от негативности, препятствует выражению человеческой сущности как вечного недостатка, изъяна (Лакан называл это зиянием), дающего право и смелость ставить себя под вопрос. Данную во внутреннем опыте на- стоятельность праздности и тщету знания (слова), настоя- тельность расходования и уют провала трудно поместить в рамки психологической теории или философской системы, но без нее невозможно привнести в человеческую экзис- тенцию вместе с полнотой бытия его пустоту: Опыт-предел есть опыт этой пустоты, что на краю всякой исполненноеT, опыт того, что имеет место вовне всего, когда все устраняет всякое вовне, того, чего остается достичь, когда все достигнуто, что остается узнать, когда все познано: самого недоступного, самого неизвестного (3, с. 69). В некотором смысле опыт-предел есть особая форма совершенства, способ завершенного бытия - но с ничтож- ным зазором, сквозь который все, что есть, в любой момент внезапно исторгается, выплескивается, вырывается вовне силой прянувшей на свободу исступленной избыточности. Экстатический характер этого опыта не отрицает, а утвер- ждает его интеллектуальную значимость: потеря сознания в экстазе есть "схватывание" собственной сущности на пре- деле разрыва и уступки всему. Внутренний опыт, опыт-предел не обладает пользой или ценностью, не несет удовлетворе- ния, он, по Батаю, "высвобождает из смысла совокупность человеческих возможностей... вплоть до того умирания, из которого мы черпаем свои последние истины"(7, с. 146). Переживание внутреннего опыта в какой-то мере сродни бессознательному существованию, опыт-предел - это опыт участника экстатического ритуала, наркомана или ши- зофреника. Вряд ли стоит пропагандировать такие формы поведения, но они существуют и, как любые другие, чему-то учат человека - или оставляют в неведении. Я думаю, что у психотерапии, кроме внутреннего опыта предела, есть и другие альтернативы (как понятию "болеть" равно противо- положны слова "умереть" и "выздороветь"). Урок Батая интересен и непрост, его можно резюмиро- вать следующим пассажем из "Внутреннего опыта": — 166 —
|