|
8. Танатография Эроса / ред. С.Л.Фокин. - СПб., 1994. - 346 с. 9. Фуко М. Воля к истине. - М., 1996. - 448 с. Послесловие ПРОТИВ ПСИХОТЕРАПИИ Психотерапия - очень увлекательное занятие. Даже ес- ли отбросить вездесущее влияние моды, имидж психотера- певта хорошо вписывается в систему ценностей современ- ника. Эта профессия отвечает гуманистическому идеалу взаимной помощи, которую люди оказывают друг другу в силу своей социальной природы, взаимозависимости и эк- зистенциальной потребности в том, что французский пер- соналист Э.Левинас называл "бытие перед лицом Другого". Стремление помочь человеку, измученному душевным страданием, запутавшемуся в понятных (для психолога- профессионала) вещах, в трех соснах межличностных от- ношений, настолько естественно, что движимый им психо- терапевт может долгое время вообще не задумываться над простым вопросом: а зачем? С одной стороны, стремление к счастью и благополучию является нормой, так что психотерапевтическая помощь есть дело хорошее, полезное и всячески одобряемое об- ществом и государством. С другой стороны - есть в этом нечто сомнительное, неудобное и смущающее. Для самоу- важения, саморепрезентации, если уж прямо - для само- довольства. Не зря визиты к психотерапевту большинство людей предпочитает держать в тайне. Конечно, нужно уметь справляться с плохим настроением, душевным кризисом, беспричинным паническим страхом. Но одно дело - когда депрессия проходит сама по себе, и совсем другое - когда за нее берется психотерапевт или священник. А иногда и вообще полезно носить какое-то время в себе страдания и душевную боль. Они ведь тоже часть жизни. Такой поворот мысли, в общем-то, не нов для психоло- гии и философии, интересные размышления по этому по- воду можно найти в работах Ф.Ницше, С.Кьеркегора, Ж.- П.Сартра, Э.Мунье. Однако большинство экзистенциалис- тских сочинений так или иначе обсуждают проблему смысла или бессмысленности человеческого существования и ста- вят проблему счастья или страдания индивида в прямую зависимость от ее решения. Оптимизм, пессимизм, стои- цизм, гедонизм или аскеза, предлагаемые в качестве аль- тернативных способов мировосприятия и существования, остаются при этом всего лишь операциональными аспекта- ми бытия, отвечая на вопросы "почему", "как", "ради чего". Есть много хороших ответов, некоторые из них просто ве- ликолепны: наше бытие - это бытие к смерти, быть чело- веком - значит, быть виновным и т.п. Гораздо интереснее об этих вещах пишет французский писатель и философ Жорж Батай, известный мастер выра- — 162 —
|